NÁBOŽENSTVO A OBLIEKANIE

Interakcia medzi náboženstvom, kultúrou a obliekaním je fascinujúca. Šaty môžu byť oknom do spoločenského sveta, ktorý je viazaný tichým súborom pravidiel, zvykov, konvencií a rituálov, ktoré vedú tvárou v tvár. Pre mnoho náboženských organizácií je odev dôležitým symbolom náboženskej identifikácie. U väčšiny skupín však regulácia osobného vzhľadu ide nad rámec oblečenia. Pojem šaty, ako sa tu používa, zahŕňa oblečenie, starostlivosť o tvár a všetky formy zdobenia tela. Súčasťou kostýmu Dress je aj správanie spojené s kontrolou tela, ako je diéta, plastická chirurgia a kozmetika. Celkovo teda obliekanie funguje ako efektívny prostriedok neverbálnej komunikácie. Nápady, koncepty a kategórie, ktoré sú pre skupinu zásadné, ako napríklad vek, pohlavie, etnická príslušnosť a náboženstvo, pomáhajú definovať identitu osoby, ktorá sa potom navonok vyjadruje prostredníctvom jej vzhľadu. Individuálna aj skupinová identita sa premieta cez šaty, pretože ľudia používajú sebaprezentáciu a sebapropagáciu na vizuálne prezentovanie identity, ktorá je v súlade s ich systémami viery.

Svätý a svetský

Pokiaľ ide o náboženstvo, odev sa dá rozdeliť do dvoch kategórií, ktoré sa často označujú ako posvätné a svetské (alebo profánne). V niektorých prípadoch sa to, čo sa považuje za posvätné, považuje iba za odev, ktorý má dôležité kultúrne dôsledky, pokiaľ ide o rodovú moc. V patriarchálnych náboženstvách, kde panuje predstava, že za zodpovednosť za dohľad nad presadzovaním náboženských pravidiel majú muži zodpovednosť, sa niektoré odevy spájajú so svätým predovšetkým predpísaním a vynútením obliekania. Najnovším príkladom spojenia rodovej sily a obliekania je predpis, podľa ktorého boli ženy v Afganistane začiatkom 2000-tych rokov povinné nosiť burku (alebo chadaree ).

Súvisiace články

Súčasné islamské šaty
Okultné šaty
Južná Ázia: História obliekania

Zatiaľ čo svetské oblečenie nie je výlučne spojené s náboženskými aktivitami, svetské oblečenie sa používa v rituáloch alebo sa nosí niektorými náboženskými praktikmi, napríklad duchovenstvom. Kroj používaný na náboženské obrady a rituály sa označuje ako cirkevný odev; moderné šaty pre rímskokatolíckych kňazov pripomínajú šaty z počiatkov kresťanskej cirkvi, keď duchovenstvo nebolo odlíšené od ostatných mužských členov cirkvi. Avšak v šiestom storočí, keď sa móda menila, duchovenstvo neprijalo novú módu a naďalej nosilo staršie štýly. Cirkevné šaty sa stali formou skamenenej módy, fenoménom, keď sa nosené odevy zdajú byť zmrazené v čase a nosia sa stále, aj keď sa vyvinuli ďalšie formy obliekania.

Spoločnou témou, pokiaľ ide o liturgické odevy, ktoré nosia mužskí duchovní, je demasculinizácia posvätného odevu. Pre mnohé náboženstvá sa posvätné šaty pre mužských duchovných bežne vyhýbajú nohaviciam v prospech voľných, splývavých rúch. Pretože vlasy sú symbolom sexuality, sú ovládané v mnohých náboženstvách. Niektoré rády kňazov, mníšok a mníchov si oholia hlavy, odstránia prameň vlasov alebo si ich ostrihajú, aby symbolizovali ich odklon od pôžitkov sveta.

Mormonské posvätné spodné prádlo

Je zaujímavé, že každodenné oblečenie pre určité etnicko-náboženské subkultúry, ako sú chasidskí Židia, amiši a konzervatívni mennoniti, sa považuje za posvätné, najmä pri symbolickom oddeľovaní etnicko-náboženskej subkultúry od dominantnej kultúry. Keď sa náboženské skupiny stretávajú so spoločenskými zmenami, stáva sa často symbolicky dôležité oblečenie, pretože niektoré časti odevu náboženskej skupiny možno klasifikovať ako posvätné na rozdiel od toho, čo sa považuje za svetské. Všeobecne najsymbolickejšie prvky obliekania Amišov a Mennonitov (čiapky, fúzy, pokrývky hlavy, kapoty, zástery) sa považujú za posvätné. Podobne medzi konzervatívnymi moslimskými ženami možno nosiť veľmi módne oblečenie pod závojmi (posvätné odevy), známe ako čádor, čadaree alebo burka , ktoré vidia cudzinci. Vonkajšie sa nosia posvätné šaty, ktoré sa potom používajú zámerne na vizuálne oddelenie týchto náboženských skupín od väčšej kultúry. Pravidlá obliekania sú často kladené mužským klérom na ženy v komunite a tieto patriarchálne náboženské spoločnosti pritom zámerne používajú pravidlá obliekania na udržanie rodovej nerovnováhy moci.

Niektoré náboženstvá majú posvätné odevy, ktoré nie sú viditeľné pre zvonku. Mormoni, ktorí boli v chráme, majú pod inak obyčajným odevom posvätné spodné prádlo. Posvätné spodné prádlo posilňuje ich oddanosť náboženstvu.

Náboženské ideológie

Organizované náboženstvo používa šaty dvoma súvisiacimi spôsobmi: na udržiavanie zvykov a tradícií organizácie, čím vytvára vizuálnu identitu náboženstva; a súčasne ovládať jednotlivé identity svojich členov symbolickým označením obliekania ako prvku kontroly. Náboženstvá vytvárajú kódy obliekania, ktoré zjavne definujú morálku a skromnosť a zároveň skryto ovládajú sexualitu. V zásade platí, že dress code nie je o oblečení, ale skôr o ovládaní tela mocnejšími členmi cirkvi, ktorí presadzujú ideológie svojich skupín. Náboženské kódy obliekania vyjadrujú skupinovú identitu a súčasne fungujú ako prostriedok na posilnenie mužskej patriarchálnej kontroly.

Keď náboženstvo používa na upevnenie tradície odev, bude to obvykle vidieť v protiklade k móde, ktorá je zo svojej podstaty dynamická. Náboženské oblečenie sa bude meniť pomaly, pretože organizované náboženstvá často odmietajú módu ako pokus zamerať sa skôr na individualitu než na spásu.

Aby sme pochopili, ako šaty zodpovedajú náboženským ideológiám, je užitočné pochopiť, ako každé z hlavných náboženstiev sveta vníma úlohu odevu ako prostriedku na vyjadrenie identity. V neskoršej časti sa uvedie viac podrobností o tom, ako sa jednotlivé náboženské skupiny obliekajú na zistenie sektárskej identity.

Hinduizmus je polyteistické náboženstvo, ktoré zahŕňa holistický pohľad na život, v ktorom je vysoko cenené vnútro a život vo svete je považovaný za dočasný. Reinkarnácia je viera na základoch kastovného systému aj náboženského prejavu. Jednotlivec pracuje na úrovniach morálneho vývoja, ktoré sú naznačené kastou. Verí sa, že čím vyššia je kasta človeka, tým bližšie je jednotlivec k duchovnému svetu. Keďže v hinduizme sa pozornosť sústreďuje na vnútorné ja, šaty, vyjadrenie vonkajšieho Ja, sú menej dôležité. Oblečenie je viazané tradíciou a pomaly sa mení v porovnaní s krojmi nachádzajúcimi sa v iných náboženských skupinách. Oblečenie a ozdoba v hinduistickej spoločnosti ukazujú kastu človeka, úroveň jeho zbožnosti alebo konkrétneho boha, ktorému je jednotlivec oddaný.

Islam je najnovším z hlavných náboženstiev a jeho stúpenci sa bežne označujú ako moslimovia. Toto náboženstvo zdôrazňuje skupinu nad jednotlivcom a islamská ideológia sa zameriava na mužskú moc a oddelenie pohlaví prostredníctvom fyzických aj vizuálnych prostriedkov. Pravidlá obliekania pre moslimov majú veľký vplyv na každodenný život, ktorý vyžaduje časté náboženské prejavy a rituály. Kódexy skromnosti u moslimov presahujú rámec ženských tiel a zahŕňajú obmedzenie správania žien. Korán vyžaduje, aby sa ženy obliekali skromne, ale výslovne neuvádza, že musia nosiť závoje. Pravidlá obliekania týkajúce sa zahalenia sa líšia medzi islamskými rodinami a kultúrami; medzi najkonzervatívnejšími islamskými skupinami sa však vážne dodržiavajú požiadavky, aby ženy nosili závoje. Tieto pravidlá majú okrem svojej zdanlivej funkcie chrániť rodovú segregáciu aj spomaliť asimiláciu, ktorá sa začala po druhej svetovej vojne, keď v islamských spoločnostiach začala westernizácia. Keď sa západné obliekanie stalo bežným, islamské fundamentalistické hnutie začalo presadzovať návrat k tradícii. Skromné šaty a závoje sa stali symbolom prijatia patriarchálnej moci a nacionalizmu. Vo väčších iránskych mestách plagáty oznamovali špecifiká obliekania, ktoré vyžaduje, aby sa ženy obliekali do čádorov, ktoré zakrývajú celú tvár okrem tváre. V Afganistane pod kontrolou Talibanu boli ženy zabíjané, ak nemali na sebe obopínajúcu burku alebo chadaree.

Judaizmus, najstaršie z hlavných monoteistických náboženstiev, je založený na koncepcii, že ľudia existujú na oslavu Boha; byť teda vhodne oblečený je náboženská povinnosť. Historicky mali starí Židia zvyky, ktoré naznačovali, že šaty boli považované za symbolické. Pretože horná časť tela bola považovaná za čistú, ale spodná časť tela bola vnímaná ako nečistá, Židia nosili opasky, aby bolo viditeľné jasné rozdelenie medzi čistou a nečistou. Morálka bola spojená s obliekaním už na začiatku; Mojžiš zakázal nahotu. Podobne zakázal Židom nosiť oblečenie nežidov v snahe udržať svoj ľud oddelený od vplyvov, ktoré by mohli viesť k asimilácii. V poslednej dobe sa úrovne judaistického konzervativizmu označujú odevmi, v ktorých sa naj asimilovanejší Židia obliekajú ako nežidia. Ortodoxní a chasidskí Židia však nosia špecifické odevy, aby viditeľne preukázali svoj náboženský konzervativizmus.

Kresťanstvo má v otázkach obliekania menej jasno ako judaizmus. Hodnoty kresťanskej teológie týkajúce sa tela sú protichodné; ženské telá sa považujú za miesto pokušenia, pretože na ženské telo sa premieta mužská sexuálna vina. Adamov pád z milosti sa pripisuje Evinej sexualite. Od kresťanských žien sa vyžaduje, aby sa obliekali skromne, ale táto norma sa rovnako nevzťahuje na kresťanských mužov. Skromnosť vzhľadom na vystavenie tela je dôležitou hodnotou, ktorá je kľúčovým ukazovateľom náboženského konzervativizmu.

Počas protestantskej reformácie v šestnástom storočí raní vodcovia používali šaty ako symbol zbožnosti. Módne, farebné šaty a ozdoby sa porovnávali so zmyselnosťou a hrdosťou, zatiaľ čo temné šaty ukazovali kresťanské zameranie na spásu. Pre fundamentalistických kresťanov (ktorí sa vyvinuli z reformácie), ako sú anabaptistické skupiny (napríklad Amiš, Mennoniti a Hutteriti), ktorí sa domnievajú, že sú jedinečne oddelení od väčšej spoločnosti, sa na odlúčenie používa šaty. V týchto skupinách sú šaty často hyperkonzervatívne alebo môžu byť dokonca formou skamenenej módy.

Sektárske šaty

Amišská rodina

Niektoré americké sektárske etnicko-náboženské skupiny používajú skamenelú módu na oddelenie sa od vonkajšieho sveta. Medzi nich patria Shakers, Amish, chasidskí Židia, Hutteriti a niekoľko konzervatívnych mennonitských skupín. Skamenená móda sa vysvetľuje ako náhle zmrazenie módy, pri ktorom skupina naďalej nosí určité oblečenie dlho potom, čo pre bežnú populáciu vyšlo z módy. Tento jav sa vysvetľuje tým, že vyjadruje dôstojnosť a vysoké spoločenské postavenie alebo náboženskú, staromódnu, sektársku identitu skupiny. V rámci určitých etnicko-náboženských skupín sa fosílna móda v súčasnom prostredí používa ako vizuálny symbol tradičných rodových rolí žien; zvyčajne k tomu dochádza v spoločnostiach, ktoré považujú zmenu za hrozbu.

Väčšina konzervatívnych etnicko-náboženských skupín, ktoré nosia skamenenú módu, naďalej nosí štýly oblečenia, ktoré sa v čase vzniku ich sekty používali pre bežnú populáciu. Napríklad Amiši sa začiatkom sedemnásteho storočia oddelili od väčšieho mennonitského hnutia; ich odevy na začiatku 2000. rokov zahŕňajú celoročné nohavice pre mužov a pre ženy, šaty, kapoty, peleríny, zástery a pokrývky hlavy ako ich predchodcovia. Rovnako ako Amiši, aj Shakers a najkonzervatívnejší Mennoniti v Spojených štátoch naďalej nosia dlhé šaty so zásterami, ktoré poskytujú ďalšie zakrytie poprsia a brucha, podobne ako ich predchodcovia. Ostatní Mennoniti sa obliekajú do štýlov, ktoré boli populárne, keď sa ich sekta odtrhla od väčšieho hnutia Mennonitov. Chasidskí Židia si zachovali zložitý kód obliekania pre mužov, ktorý naznačuje úroveň nábožnosti človeka; tieto odevy zahŕňajú konkrétne čiapky, topánky, ponožky a plášte, ktoré sú identifikovateľné členmi ich komunity. Pre chasidské židovské ženy sa parochne používajú na zakrytie ich prirodzených vlasov.

Skromnosť a ženská sexualita v obliekaní

U všetkých hlavných náboženstiev je skromnosť v obliekaní žien spojená s rodovými normami; toto je hlavný problém pre náboženské skupiny. Rodové otázky majú v obliekaní konzervatívnych náboženských skupín prvoradý význam, pretože kontrola ženskej sexuality má v patriarchálnych náboženských skupinách často veľký význam. Pravidlá obliekania sa všeobecne týkajú skromnosti a vyžadujú oblečenie, ktoré zakryje kontúry ženského tela. Niektoré náboženské skupiny, najmä najkonzervatívnejšie islamské, anabaptistické a židovské sekty, tiež požadujú, aby boli zakryté aj vlasy žien.

Otázka skromnosti, ktorú používajú náboženské skupiny, presahuje pokrývku tela, aby zamaskovala ženské krivky a sekundárne sexuálne charakteristiky; v konzervatívnych kmeňoch všetkých hlavných náboženstiev sa dress code zaoberá aj starostlivosťou a zakrivením vlasov žien, pretože je spojená so sexualitou žien (Scott, s. 33). Ďalej to komplikuje pravidlá obliekania, ktoré súvisia s rodovými a mocenskými otázkami v náboženských skupinách. Základom tohto problému je kontrola ženskej sexuality, ktorú niektoré náboženské skupiny považujú za nevyhnutnú ako prostriedok na udržanie spoločenského poriadku.

Pochopenie toho, ako šaty fungujú v náboženských skupinách, upozorňuje na zložitosť významov obklopujúcich viditeľné symboly, ako sú šaty, a objasňuje spôsoby, akými môžu orgány komunikovať spoločenské a náboženské hodnoty. Oblečenie náboženských skupín sa môže použiť na uľahčenie sociálnych a ideologických programov. Oblečenie a osobná ozdoba sa používajú na stanovenie a udržanie osobných a sociálnych identít, sociálnych hierarchií, definícií deviácie a systémov kontroly a moci. V dôsledku toho je oblečenie v konzervatívnych náboženských skupinách symbolom angažovanosti jednotlivca voči skupine a zároveň symbolizuje kontrolu skupiny nad jednotlivými životmi. Pre americké fundamentalistické kresťanské skupiny a zvlášť pre anabaptistické skupiny je obliekanie obzvlášť dôležité, pokiaľ ide o jej úlohu v sociálnej kontrole a v sociálnych zmenách.

Oblečenie a sociálna kontrola

Ortodoxný hasdimský židovský muž

Oblečenie je okamžitý a viditeľný ukazovateľ toho, ako človek zapadá do svojho náboženského systému. Ako znak identity možno šaty použiť na odhadnutie záväzku osoby k skupine a k systému náboženskej hodnoty. V mnohých konzervatívnych skupinách sa očakáva potlačenie individuality v súlade s pravidlami náboženskej organizácie. Niekoľko náboženských skupín je tiež etnicky homogénnych; tieto sa označujú ako etnicko-náboženské skupiny (V Spojených štátoch sú týmito skupinami amíci, mennoniti, hutteriti, chasidskí Židia, sikhovia a niektoré islamské skupiny.) Konzervatívne vetvy etnicko-náboženských skupín často používajú odev na súčasne vyjadrujú etnickú príslušnosť, rodové normy a úroveň náboženskej angažovanosti (religiozita). V súlade s prísnym náboženským hodnotovým systémom tí najkonzervatívnejší z náboženských spoločenských orgánov vykonávajú kontrolu nad fyzickými telami svojich členov. Pretože striktný súlad sa často považuje za náboženský, vyžaduje sa dodržiavanie prísnych kódexov správania. Vnútorný orgán podlieha kontrole zo strany náboženskej kultúry, najmä pokiaľ ide o jedlo a sex. Vonkajšie telo je však oveľa viditeľnejšie zdržanlivé. Prísne pravidlá obliekania sa dodržiavajú, pretože sa považujú za symboly náboženskosti. Oblečenie sa stáva symbolom sociálnej kontroly, pretože ovláda vonkajšie telo. Aj keď úroveň nábožnosti človeka nie je možné objektívne vnímať, symboly ako odev sa používajú ako dôkaz toho, že člen náboženskej skupiny je na správnej a skutočnej ceste.

Normatívna sociálna kontrola začína osobnou sociálnou kontrolou prostredníctvom samoregulácie, po ktorej nasleduje neformálna sociálna kontrola. Člen chce zapadnúť do skupiny a vyjadruje angažovanosť v role dodržiavaním sociálnych noriem viditeľne vyjadrených v obliekaní skupiny. Keď jednotlivec začne urážať, napríklad tým, že nosí odev, ktorý príliš odhaľuje kontúry tela, rovesníci môžu nesúhlasiť a pomocou jemných metód neformálnej kontroly vyvíjať tlak na jednotlivca, aby vyhovoval skupinovým normám. Napokon sa hrozba, ktorú páchateľ zavádza do spoločenského poriadku, zvláda prostredníctvom formálnych opatrení sociálnej kontroly, ako sú disciplinárne opatrenia a vyhostenie, ktoré vykonávajú špecializovaní agenti vrátane ministrov, rabínov a iných morálnych arbitrov. Normy sa teda riadia prostredníctvom sociálnej kontroly, aby sa zabránilo odchýlke a zabezpečila sa zhoda so sociálnymi normami aj na tej najminútovejšej úrovni.

Prostredníctvom symbolických zariadení fyzické telo vykazuje normatívne hodnoty sociálneho tela. Symboly, ako napríklad šaty, pomáhajú vymedziť sociálnu jednotku a vizuálne vymedziť jej hranice, pretože poskytujú neverbálne informácie o jednotlivcovi. Jedinečné šaty spojené s konkrétnymi náboženskými a kultúrnymi skupinami potom môžu fungovať tak, že izolujú členov skupiny od cudzincov, zatiaľ čo členov navzájom spájajú. Normatívne správanie v kultúre opätovne potvrdzuje lojalitu voči skupine a možno ho preukázať nosením jednotného typu oblečenia.

V americkej kultúre existujú špecifické etnicko-náboženské skupiny, ktoré sa úmyselne oddeľujú od zvyšku spoločnosti a pokúšajú sa obnoviť malú komunitu tvárou v tvár. Mnohí pochádzali z Európy a presťahovali sa do Ameriky, keď bola prisťahovalcom sľúbená náboženská sloboda. Takéto skupiny sú Shakers (Scott, s. 54), Mennonites, Hutterites (Scott, s. 72) a Amish (Scott, s. 87). Vonkajší svet tieto skupiny často vníma ako dosť neobvyklé, ale skôr to vyplýva z ich deviantného správania, ktoré sa vizuálne prejavuje v obliekaní, ako z náboženských rozdielov od hlavného kresťanstva. Sociálna kontrola, ktorá je podstatným faktorom v etnicko-náboženských skupinách, je významná z hľadiska vyhliadok na prežitie skupiny. Medzi ortodoxnými Židmi (Scott, s. 57) vo Williamsburgu v New Yorku sa sociálna kontrola dosahovala pozoruhodne podobnými spôsobmi, aké používali amíci a konzervatívni mennoniti. Medzi najdôležitejšie vlastnosti patrila izolácia od vonkajšej spoločnosti; dôraz na zhodu so stavom súvisiacim s religiozitou, symbolizovaný značkami stavu oblečenia; silný klérus a prísne sankcie na zabezpečenie súladu s normami.

Oblečenie a spoločenské zmeny

S meniacim sa sociálnym, politickým a ekonomickým prostredím musí aj najsektárskejšia náboženská skupina zápasiť s dopadmi sociálnych zmien. Zmeny v obliekaní často signalizujú základné zmeny v sociálnych rolách, ako aj v rodových rolách. Tradičné rodové roly možno poznačiť určitou formou obliekania, pri ktorých sú role stabilné po dlhú dobu; keď sa v týchto skupinách náhle zmení obliekanie, môžeme očakávať zmenu v rodových rolách. Dobrým príkladom je zmena v obliekaní rímskokatolíckych kňazov a rehoľníčok po zmenách, ktoré zaviedol Druhý vatikánsky koncil v 60. rokoch. Zmeny boli výraznejšie pre mníšky, pretože ich roly v Cirkvi sa dramaticky zmenili; rovnako aj ich šaty. Ak sú úlohy navyše obmedzujúce, môžeme očakávať obmedzenie v obliekaní žien, a to buď v podobe odevných kódov, alebo fyzicky obmedzujúcich odevov.

S prisťahovalectvom a kolonizáciou sa oblečenie dostalo do mocenskej nerovnováhy medzi ľuďmi rôzneho náboženského pôvodu. Keď sa americkí misionári v devätnástom storočí stretli s domorodými obyvateľmi, takmer okamžite sa stalo problémom oblečenie. Kresťanskí misionári rozvíjali svoje vlastné etnocentrické vnímanie vhodného správania a obliekania a často pomocou jemného nátlaku usmerňovali akulturáciu domorodého obyvateľstva. Misionári často prijali úlohu zavedenia západného oblečenia domorodého obyvateľstva ako prostriedku civilizácie domorodcov. V niektorých prípadoch bola transformácia na odev v západnom štýle súčasťou potreby náboženskej skupiny ovládnuť domorodú kultúru. V iných prípadoch môže náboženská skupina prisťahovaná do inej krajiny dobrovoľne vykonať zmeny v obliekaní, aby sa uľahčila ich asimilácia do novej spoločnosti. Jedným z takýchto príkladov je príklad Havaja, kde misionári namietali proti pôvodnému oblečeniu kapa sukne bez zakrytia pŕs. Misionári požadovali, aby Havajčania boli na misiách oblečení v západnom odeve; konkrétny odev nazývaný holoku bol vytvorený pre havajské ženy na nosenie. Keď sa kristianizovaní Havajčania stali misionármi v Oceánii, priniesli holoku na ostrovy, ale odev bol mimo Havaja známy pod rôznymi názvami.

Občas došlo k vzájomnému vzťahu, v ktorom sa domorodá skupina ochotnejšie obliekla do šiat mocnejšej náboženskej skupiny. Strategické posuny od krojov Dakota v Minnesote od tradičných k západným odevom boli do istej miery dobrovoľné. Rovnako prisťahovalectvo európskych Židov do Ameriky viedlo k tomu, že mnoho Židov používalo šaty na zmiešanie s väčšou spoločnosťou. Na druhej strane sa chasidskí Židia rozhodli reflektovať svoju etnickú príslušnosť zachovaním skamenenej módy, aby ich zámerne oddelili od väčšej americkej kultúry. Na konci dvadsiateho storočia začali niektoré kresťanské a rímskokatolícke cirkvi začleňovať domorodý textil do svojich liturgických odevov používaných pri náboženských obradoch. Zatiaľ čo táto prax je viditeľná predovšetkým v misijnej práci cirkví zakladajúcich misie v Afrike a na iných miestach, ako sú Filipíny a Južná Amerika. Používanie etnického textilu v afroamerických kostoloch je dlhoročnou tradíciou, ktorá ctí africké dedičstvo.

Záverom možno povedať, že veľa náboženských skupín vypracovalo kultúrne normy týkajúce sa obliekania. Formálne a neformálne kódy obliekania existujú ako prostriedok na preukázanie totožnosti skupiny. Členovia náboženských skupín aktívne konštruujú svoj vlastný život a používajú šaty symbolicky na vyjadrenie náboženskej viery, prispôsobenie sa spoločenským zmenám a súlad so sociálnymi normami a náboženskou autoritou.

Pozri tiež Cirkevné šaty; Súčasné islamské šaty Židovské šaty.