Fašistické a nacistické šaty

Už v desaťročí predchádzajúcom tretej ríši sa ženská móda stala v Nemecku miestom sporných debát. V reakcii na štýl Garçonne, ktorý sa stal populárnym v rokoch po prvej svetovej vojne, sa konzervatívni kritici postavili proti de-generácii kozmetiky a odevov, ktoré označili ako jewified, maskulinizovaný, francúzsky ovládaný. a jedovatý . Ocenili tiež trendových obchodníkov, ktorí tlačili také nevkusné a nevkusné spôsoby na nič netušiace spotrebiteľky. Krátke vlasy, kratšie lemy, nohavice a viditeľný make-up - to všetko údajne spôsobilo morálnu degradáciu nemeckých žien.

Vituperatívne komentáre tvrdili, že francúzska móda je pre nemecké ženy nezdravá, morálne aj fyzicky, a že je nevyhnutné, aby nemeckí návrhári dosiahli úplnú nezávislosť od hanebného francúzskeho vplyvu na ženskú módu. Odsudzovaný bol aj nebezpečný americký vamp alebo hollywoodsky obraz, ktorý mladé nemecké ženy hlúpo napodobňovali obočím s ceruzkou, očami s tmavými linkami, maľovanými červenými ústami a provokatívnym oblečením. V polovici 20. rokov sa navyše Berlín stal uznávaným svetovým centrom módy, najmä pokiaľ ide o dámske konfekcie a vrchné odevy. Vysoko zveličujúce percento Židov v nemeckom módnom priemysle sa diatripy v pronacistických publikáciách polemizovali proti zdrvujúcej židovskej prítomnosti, ktorá bola obviňovaná z ničenia ekonomických príležitostí pre árijskú strednú triedu a zo sprisahania s cieľom zničiť ženskú dôstojnosť vytváraním nemorálnych, milostná móda pre nemecké ženy. Táto klesajúca špirála ženského vzhľadu, tvrdili kritici, sa dala zastaviť iba vytvorením jedinečnej nemeckej módy. Tento pojem však nebol nikdy úplne definovaný.

Módna ideológia a politika

Takéto reakčné, antisemitské a zúrivo nacionalistické správy sa opakovali počas 20. a na začiatku 30. rokov pri nespočetných príležitostiach, takže v čase, keď sa v roku 1933 dostala k moci nacistická strana, bol argument jasný. Iba nemecké oblečenie, konkrétne árijské a navrhnuté a vyrobené, bolo pre ženy v Tretej ríši dosť dobré. Rasovo vhodné oblečenie záviselo od vylúčenia francúzskych a najmä židovských vplyvov nemeckého módneho priemyslu.

• Komunistické šaty
• Židovské šaty
• 227 mien francúzskych mačiek od zábavných po elegantné

Za týmto účelom arizačná organizácia pomenovala Pracovná skupina nemecko-árijských výrobcov v odevnom priemysle (alebo Adefa) bola založená v máji 1933 niekoľkými dlhoročnými nemeckými výrobcami a výrobcami odevov. Cieľom skupiny bolo systematicky očisťovať Židov od všetkých oblastí módneho priemyslu. Kombináciou masívneho tlaku, bojkotov, ekonomických sankcií, nelegálnych výkupov, nútenej likvidácie a systematického vylúčenia a prenasledovania nespočetného množstva Židov sa Adefe podarilo do januára 1939 zosadiť všetkých Židov z nemeckého sveta módy. The Nemecký inštitút módy (Nemecký inštitút módy) bol tiež založený v roku 1933 so silnou podporou ministerstva propagandy a niekoľkých ďalších vládnych agentúr. Jej poslaním bolo dosiahnuť módnu nezávislosť od francúzskeho vplyvu, zjednotiť rôzne stránky módnej tvorby a módnej výroby v nemeckom odevnom priemysle a vytvoriť jedinečnú nemeckú módu, ktorá by získala medzinárodný ohlas a renomé Tretej ríše. vzory. Nemecký inštitút módy, ktorý bol počas celej svojej existencie postihnutý vnútornými konfliktmi a vzhľadom na malú skutočnú moc, nikdy nedokázal splniť žiadny zo svojich cieľov.

Nacistický štát sa navyše pokúsil vytvoriť ženský vzhľad, ktorý by odrážal oficiálnu ideológiu, podporoval autarkickú ekonomickú politiku vlády a vytváral pocity národnej príslušnosti. Tento navrhovaný ženský obraz bude musieť korelovať s nacistickou genderovou ideológiou, ktorá naliehala na ženy, aby sa vrátili k svojej autentickej úlohe manželky a matky. Týmto by boli uspokojené prirodzené materinské inštinkty žien, ktoré by im zároveň umožnili plniť čestné povinnosti nositeľa dieťaťa za národ, významného spotrebiteľa a verného občana, ktoré im nacistické Nemecko udelilo. Ako matky Nemky ľudí Ženy boli poverené, aby napravili klesajúcu pôrodnosť národa, zaručili rasovú čistotu budúcich generácií a posilnili ekonomiku nákupom iba nemeckých výrobkov. Boli to dôležité úlohy, ktoré si vyžadovali obraz vhodný pre propagandu. Pre ideálnu Nemku oddanú blahobytu jej rodiny pramenila krása nie z kozmetiky alebo trendy módy, ale z vnútorného šťastia pochádzajúceho z jej oddanosti deťom, manželovi, domovu a krajine.

Dva obrazy, ktoré sa najčastejšie navrhovali a dávali do vizuálnych foriem propagandy, boli farmárova manželka v kroji, ktorá sa zvyčajne označuje ako skús alebo dirndl a mladá žena v organizačnej uniforme. Rétorika okolo týchto dvoch návrhov podporila prirodzený vzhľad žien a odsúdila kozmetiku a ďalšie nezdravé zlozvyky, ako je fajčenie a pitie, za ženskú a nemčinu. Dôraz sa kládol na fyzickú zdatnosť a zdravý životný štýl, čo by umožnilo vyššiu pôrodnosť. Navyše, zatiaľ čo kroj hľadel do minulosti a propagoval obraz, ktorý osvetľoval nacistickú ideológiu krvi a pôdy, a ženská uniforma hovorila do súčasnosti a ilustrovala myšlienku zhody nad individualitou, oba obrazy znamenali odmietnutie medzinárodného kroja. trendy, opäť ako nemecké. Oba návrhy zodpovedajú aj antisemitským a protifrancúzskym programom štátu, ako aj jeho autarkálnej politike vyrobené v Nemecku.

Móda Dirndl

Farmárova manželka označená ako Matka Nemecko bola ponúknutá ako jeden ženský ideál. Bola spojnicou medzi zväzkami nemeckej krvi a pôdy. Jej prirodzený vzhľad, nepoškodený kozmetikou, jej fyzická sila a morálna statočnosť, ochota znášať tvrdú prácu a mať veľa detí a jej tradičné šaty, ktoré pripomínali bájnu, nepoškvrnenú nemeckú minulosť, boli zbožňované prostredníctvom nespočetných exponátov, obrazov a esejí. . Na propagandistických fotografiách boli vidiecke ženy obyčajne zobrazené so zapletenými alebo zopnutými vlasmi v drdole, bez kozmetiky, obklopené deťmi a žiariacimi vnútornou žiarou, ktorá nijako nenaznačovala zložitú prácu, ktorá napĺňala ich dni. A čo mala na sebe manželka ideálneho farmára? Podľa nacistickej propagandy by sa mala obliecť Tradičné oblečenie , kroj, ktorý odrážal bohaté nemecké kultúrne dedičstvo. Propagované ako výraz skutočnej nemecko-árijskej postavy, odvekej Trachten dirndl - za najvhodnejší príklad sa považovali šaty s pevným živôtikom a plnou dlhou sukňou, biela blúzka s nafúknutými a zopnutými rukávmi, silne vyšívaný alebo háčkovaný golier, zdobená zástera a rôzne čelenky alebo klobúky. rasovo čistého oblečenia a držaný ako významná symbolická metafora hrdosti na nemeckú vlasť.

Nemecká dirndlka, 1933

Na podporu vzkriesenia kroja, sponzorované štátom skús zhromaždenia a ľudové slávnosti sa vyskytli všade, dokonca aj príležitostne v metropolitných oblastiach. Dievčatám a ženám bolo povedané, aby hrdo nosili rifle na príležitosti sponzorované nacistickou stranou a na historické oslavy. Farmárske ženy boli povzbudzované, aby znovuobjavili mnoho atribútov produktu skús. Boli tiež vyzvaní, aby si ušili svoje dirndly z látky, ktorú si sami utkali, pričom sa starali o svoje stádo detí a pomáhali pri zbere úrody. Problém bol v tom, že väčšina z nich prestala nosiť čokoľvek podobné skús do tejto doby pravidelne kvôli svojej nepraktickosti a zložitým hospodárskym obmedzeniam, v ktorých sa ocitlo toľko vidieckych rodín. Farmárske ženy sa už dávno obrátili na tmavé látky, ktoré vykazovali malú špinu, voľnejšie oblečenie, ktoré umožňovalo väčší pohyb, a rukávy, ktoré ich pri práci nezaťažovali. Okrem výnimočnej príležitosti alebo slávnosti vidiecke ženy nenosili tradičný dirndl už desaťročia pravidelne. Tiež problematické, nacistické rozsiahle skús propagande sa nepodarilo presvedčiť mestské ženy, aby prijali kroj. Zatiaľ čo obliekanie do dirndlov na určité udalosti sa považovalo za zábavu, väčšina žien žijúcich vo veľkých mestách, ako sú Hamburg a Berlín, pokračovala v obliekaní podľa najnovších medzinárodných štýlov uvádzaných v nemeckých časopisoch, a to aj napriek veľkému úsiliu niektorých nacistov presvedčiť ich, aby inak sa obliecť.

Žena v uniforme

Ako mestská alternatíva k manželke farmára v skús nacisti ponúkli ďalší ženský ideál: ideál mladej Nemky v uniforme, ktorý odráža príťažlivosť strany pre organizáciu a militarizáciu. Podobne ako Tradičné oblečenie priniesla uniforma ešte jeden viditeľný znak začlenenia do nacisticky vybudovanej nemeckej rasovej komunity. Predstavoval tiež poriadok a ubytovanie, ako aj odmietnutie medzinárodných trendov a individuality.

Keď sa organizácie v tretej ríši rýchlo množili, začali sa rozširovať aj ženské uniformy. Či už išlo o dievčatá, mladé ženy, mladé ženy v robotníckej službe alebo ženské pomocné jednotky, po začiatku druhej svetovej vojny mala každá skupina zreteľné uniformy alebo minimálne odlišné insígnie, odznaky a pásky, ktoré určovali hodnosť alebo odvetvie služby. Vlasy mali byť udržiavané upravené a oddelené od tváre, najlepšie pre copánky pre mladé dievčatá a drdol pre dospelé ženy. Kozmetika sa vyhýbala neprirodzenosti a zbytočnosti pre tieto mladé ženy, ktoré žiarili zdravím a láskou k vlasti. Fyzická zdatnosť, obetavosť, poslušnosť a lojalita k nacistickému režimu a jeho zásadám boli najdôležitejšou súčasťou všetkých organizácií, ktorých hlavným cieľom bolo pripraviť generáciu rasovo čistých, zdravých a ideologicky zdravých žien, aby sa stali budúcnosťou. matky Ľudia. Žiadne individuálne dotyky, žiadne ozdoby, nič nebolo dovolené, čo by mohlo zhoršiť symbolický význam požadovaného oblečenia. Uniforma sartorially vyjadril požiadavku Tretej ríše na jednotu, uniformitu, konformitu a spoločenstvo.

Oblečenie žien do organizačných uniforiem, hoci bolo v mierovom stave pomerne populárne, sa stalo politickým problémom vlády, keď sa konflikt rozšíril po celej Európe a ako pomocné sily nevyhnutné pre vojnu boli potrebné ďalšie ženy. Uniformovanie rastúceho počtu žien a ich umiestňovanie do pozícií, ktoré boli označené ako iba muži, očividne podporilo propagandu samostatných sfér nacistickej strany a jej rodovo špecifické pracovné politiky v predvojnových rokoch. Ďalšou obavou štátu bolo, že rozsiahle ženské uniformovanie jasne ukáže domácemu obyvateľstvu, že vojna neprebieha dobre. Ďalej, ako konflikt pokračoval a objavil sa drastický nedostatok textilu, niektorí pomocní pracovníci, ktorým boli vydané iba pásky na ruku, ktoré naznačovali príslušnosť k službe s cieľom ušetriť materiál, sa otvorene sťažovali a súkromne im odporovalo, že nemôžu nosiť úplnú uniformu, ktorú majú ostatní na sebe. Ženské pomocné sily umiestnené v ríši i mimo nej sa chceli prinajmenšom vyzerať úradne, pretože riskovali svoje životy pre národ.

Populárne ženské módy

Obraz, ktorý nemecké ženy najviac prijímali, nielenže konkuroval týmto dvom štátom schváleným ponukám, ale aj často do očí bijúcim spôsobom protirečil buď rétorike strany, alebo jej politike. Zatiaľ čo prirodzený vzhľad bol slogan krásy presadzovaný nacistickými oddanými a neoblomná nemecká móda bola neúnavne obhajovaná, väčšina žien v Tretej ríši si ich nadšene neosvojila. Namiesto toho si kúpili najnovšiu kozmetiku, vyskúšali najnovšie účesy a nosili variácie rovnakej módy, aké nosia ženy vo Francúzsku, Anglicku a Amerike.

Populárne časopisy, odrážajúce záujmy ich čitateľov, uverejňovali články, ktoré ilustrovali techniky líčenia, inzerovali krémy na tvár, krémy na opaľovanie a farby na vlasy a ponúkali tipy na replikáciu vzhľadu hollywoodskych hviezd, ako sú Greta Garbo, Jean Harlow a Katharine Hepburn. Fotografie v časopisoch o móde zobrazovali najnovšie štýly parížskych a amerických návrhárov popri elegantne módnych kreáciách najlepších berlínskych návrhárov. Známe nemecké módne školy, ako napríklad Nemecká majstrovská škola pre módu v Mníchove a Frankfurtská módna kancelária vo Frankfurte sa vyhol imidžu dirndlu v prospech medzinárodných vplyvov a želaní ženských konzumentiek, a to na veľkú hrôzu z nacistických tvrdých liniek. A pre tie ženy, ktoré nemali prostriedky na nákup svojho oblečenia v odevných salónoch alebo obchodných domoch, boli vzory šitia, pomocou ktorých mohli znovu vytvárať populárne módy, široko dostupné a cenovo dostupné.

Vojnová móda a prideľovanie

Ríšska karta s oblečením (Reichská karta s oblečením)

14. novembra 1939, dva mesiace po začiatku druhej svetovej vojny, vláda vydala prvú Ríšska karta oblečenia (alebo ríšska karta oblečenia). Tento prídelový systém bol navrhnutý tak, aby zabezpečoval spravodlivé prostriedky na zásobovanie civilného obyvateľstva dostatkom obuvi, odevov a textilu počas vojny. Nemeckí Židia, považovaní za nedôstojných ani pri minimálnej podpore, nedostali od roku 1940 žiadne odevné kupóny. Odevná karta bola založená na bodovom systéme, z ktorého príjemca nemohol v časovom rozpätí dvoch mesiacov použiť viac ako 25 bodov. Uplatňovalo sa tiež množstvo ďalších obmedzení. Klobúky boli bez bodov, čo znamenalo, že ich bolo možné získať bez stravovacích poukážok alebo odevných kariet, a tak sa stali hlavným módnym artiklom vojnových rokov. Akonáhle boli zásoby klobúkov vyčerpané, a preto ich nebolo možné kúpiť, ženy si vytvorili vlastné turbany a klobúky zo zvyškov látok, zvyškov čipiek, sieťoviny a kúskov plsti.

Prvá karta s oblečením, ktorá bola dobrá na jeden rok, pridelila 100 bodov, avšak vo viacerých oblastiach, najmä v obuvi a odevoch, sa rýchlo vyvinul závažný nedostatok. Pretože výroba textilu a kože bola čoraz viac zameraná na potreby nemeckej armády, mnohé obchody boli čoskoro vyprázdnené zo svojich rezerv. V dôsledku toho zvyšky materiálu nahradili zvršky kožených topánok a podrážky sa často vyrábali z korku alebo dreva. Vláda navyše rýchlo zistila, že jej autarkická hospodárska politika čiastočne vyústila do neúspešného snaženia o širokú škálu životaschopných syntetických látok, ktoré boli urgentne potrebné na to, aby boli Nemci, vojenskí aj civilní, oblečení. Mnohé z textilných a kožených náhrad boli nekvalitné a po praní alebo žehlení sa rozpadli.

Druhá karta oblečenia, ktorá bola vydaná koncom jesene 1940, mala hodnotu 150 bodov, ale ďalších 50 bodov nemalo skutočnú hodnotu, pretože v tom čase sa vo viacerých veľkých nemeckých mestách rozvinul extrémny nedostatok oblečenia a obuvi. Široko rozšírené vládne brožúry vyzývali ženy, aby vyrábali nové zo starých, ale nedostatok dostupného tovaru na šitie, ako sú nite a priadza, odporoval chytľavým heslám štátu. Napriek napomenutiu tých, ktorí považovali nohavice za ženský a neprijateľný ženský odev, ženy stále viac nosili nohavice, keď sa vojna pretiahla a stále pribúdal nedostatok. Nohavice boli teplejšie ako sukne, zvlášť keď sa vyčerpali zásoby pančúch a ponožiek. Pre ženy bolo oveľa praktickejšie nosiť ich ako pracovný odev vo vojnových továrňach. A často to bol jediný odev v domácnosti, ktorý bol stále v dostatočnom množstve a v ozbrojených silách slúžilo toľko neprítomných manželov a bratov.

Do roku 1943 drastický nedostatok odevov a obuvi spôsobil, že karta oblečenia bola v niektorých oblastiach Nemecka prakticky nepoužiteľná. V reakcii na to sa civilisti čoraz častejšie obracali na rýchlo sa rozvíjajúci čierny trh, aj keď išlo o veľmi trestný čin. Neschopnosť režimu zabezpečiť počas vojnových rokov adekvátne odevy sa stretávala s rastúcou nevôľou a otvorene vyjadrovala nespokojnosť, ktorá popierala nacistické zobrazenie harmonického a podporujúceho národného spoločenstva.

Zhrnutie

Počas tretej ríše sa ženská móda stala predmetom mnohých diskusií a sporov. Namiesto jednotného pohľadu na to, čo znamenala nemecká móda, a jedinečného, ​​neustále hovoreného verejného obrazu ženy, sa vyskytli nezrovnalosti. Navzdory neúnavným pokusom niektorých úradníkov nebol nikdy úspešne implementovaný žiadny súdržný národný módny program. Dámska móda, v ktorú nacisti dúfali, že bude krejčovským znakom začlenenia do národného spoločenstva, Národné spoločenstvo , namiesto toho sa stal signatárom disjunkcie. Ženský vzhľad mohol a skutočne obchádzal nacistické ideologické zásady a štátne nariadenia, niekedy zjavne. Nejednoznačné smernice súčasne odhalili zjavný strach vlády zo straty podpory žien na domácom fronte a lukratívneho trhu s módou v zahraničí. Nakoniec sa móda ukázala ako neúspešný nástroj pri definovaní nemeckého ženstva a občianstva, čiastočne prostredníctvom diktátu oblečenia a vzhľadu. Toto zlyhanie veľmi viditeľným spôsobom odhalilo hranice štátnej moci. To, čo sa propagovalo v oblasti dámskej módy, malo iba malú koreláciu s realitou v nacistickom Nemecku.

Pozri tiež Politika a móda.

Bibliografia

Bundesarchiv R3101 / 8646 (pokiaľ ide o referáty arizačnej organizácie Adefa).

Bundesarchiv R55 / 692, R55 / 795 a ďalšie menej objemné súbory (týkajúce sa Nemeckého inštitútu módy).

Dáma. Jeden z najdlhšie pôsobiacich špičkových nemeckých módnych časopisov.

Deicke-Mönninghoff, Maren. A oni fajčili. Nemecká móda 1933-1945.

Časopis Time , doplnok k Čas 19 (6. mája 1983): 30-40.

Zaujímavý článok v nemeckom jazyku o móde v nacistickom období, s osobitným dôrazom na zjavné rozpory medzi rétorikou nacistickej módy a realitou.

Nemecký ekonóm a Nemecká ekonomika. Súčasné obchodné časopisy plné antisemitských esejí týkajúcich sa úlohy Židov v nemeckej ekonomike.

Guenther, Irene. Nacistický šik ? Nemecká politika a ženská móda, 1915-1945. Teória módy: The Journal of Dress, Body and Culture 1, č. 1 (marec 1997): 29-58. Prehľad predmetu nemeckej módy s osobitným dôrazom na nacistické obdobie a druhú svetovú vojnu.

-. Nacistický šik?: Módne ženy v tretej ríši. Oxford: Berg, 2004. Jediné komplexné štúdium nemeckej módy a nemeckého módneho priemyslu v anglickom jazyku od prvej svetovej vojny po koniec tretej ríše. Všetky informácie citované a zhrnuté v tejto eseji o encyklopédii nájdete v tomto zdroji.

Jacobeit, Sigrid. Oblečenie v nacistickom Nemecku. V Marxistická historiografia v transformácii: Nové orientácie v nedávnych východonemeckých dejinách. Upravil Georg Iggers, 227-245. Preložil Bruce Little. Oxford: Berg, 1991. Preložený prehľad vývoja dámskeho odevu a príslušných štátnych politík počas tretej ríše. Jacobeit vydal niekoľko nemeckých esejí týkajúcich sa módy v období nacizmu, ktoré zahŕňajú problematiku krojov alebo skús.

Koonz, Claudia. Matky v vlasti: Ženy, rodina a nacistická politika. New York: St. Martin's Press, 1987. Komplexné štúdium nacistickej rodovej ideológie a politík a úlohy žien ako nemeckých matiek Ľudia.

Móda. Nemecký časopis o vysokej móde sa začal písať v roku 1941, dva roky po začiatku vojny. Kvôli vojnovému nedostatku papiera časopis prestal vychádzať v roku 1943 spolu s ostatnými módnymi časopismi.

Čierny zbor. Noviny nacistických SS, vynikajúci zdroj pre odsúdenie ženskej módy a kozmetiky, ako aj pre antisemitské polemiky.

Semmelroth, Ellen a Renate von Stieda, vyd. N.S. Kniha pre ženy. Mnichov: J. F. Lehmanns Verlag, 1934. Rané nacistické zborníky, témy esejí sa týkajú úlohy žien v nacistickej ideológii a politike, móde, autorke a konzumácii.

Stephenson, Jill. Propaganda, Autarky a nemecká žena v domácnosti. V Nacistická propaganda 117-142: Sila a obmedzenia. Edited by David Welch, London: Croom, Helm, 1983. Hĺbková esej o úsilí nacistov propagovať a implementovať politiku autarkie štátu, ktorá sa týkala nemeckých žien.

Sultan, Gloria. Ako intelektuálny kokaín ... móda pod svastikou. Viedeň: Verlag für Gesellschaftskritik, 1995. Vynikajúce štúdium módy počas nacistického obdobia; Zdroje však majú väčšinou rakúsky pôvod, takže štúdia sa zameriava viac na Rakúsko ako na Nemecko.

Národný pozorovateľ. Pro-nacistické noviny, vynikajúci zdroj pre skoré diatributy proti móde žien.

Westphal, Uwe. Berlínska cukráreň a móda: Zničenie tradície, 1836-1939. 2. vydanie Berlin: Edition Hentrich, 1986; 1992. Vynikajúce preskúmanie ranej, dôležitej úlohy Židov v nemeckom svete módy a ich prenasledovania a vylúčenia z módneho priemyslu počas tretej ríše.