Súčasné islamské šaty

Pre zasvätených aj zvonka je šaty často v centre debát o tom, ako by mali žiť moslimovia v rýchlo sa meniacom, globálne prepojenom svete na začiatku 21. storočia. Mali by si ženy zakrývať hlavy? Je závoj , závoj, znak útlaku alebo symbol oslobodenia? Kto rozhoduje o tom, čo by si mali moslimovia obliecť? Sú západné štýly obliekania vhodné? Sú potrebné na modernizáciu? A čo je prijateľné pre moslimov žijúcich na Západe?

Islamské šaty sú vrstvené so zjavnými a jemnými symbolickými významami. Mnoho individuálnych mužov a žien sa oblieka ako moslimovia, aby preukázali svoju oddanosť Bohu. Slovo islam znamená podriadenie sa - nie samotnému náboženstvu, ale vedeniu a Božej vôli. Moslim je preto doslova ten, kto sa podriaďuje, a islamský odev tento prejav ukazuje. Špecifické štýly obliekania súčasne formovali aj ďalšie faktory, ako sú podnebie, kultúrna estetika, ekonomika, obchodné vzorce a politické ideológie.

Päť arkánov alebo stĺpov islamu zásadným spôsobom formovalo to, čomu moslimovia veria a čo praktizujú, vrátane toho, ako sa obliekajú. Medzi tieto stĺpy patrí stupňa (vyhlásenie viery, že okrem Boha nie je okrem Boha a Mohamed je Boží prorok), šalát (päť denných modlitieb), zakat (darovanie charity, ktoré sa niekedy považuje za náboženskú daň), Sawm (ročný mesiac denného pôstu známy ako Ramadán) a Hajj (púť do Mekky). Vysoko sa cení čistota tela a oblečenia. Moslimovia si musia pred modlitbou umyť tvár, ruky a nohy. Voľné oblečenie uľahčuje úklony a pokľaknutie. Muži a ženy, ktorí dokončili Hajj sa nazývajú hadždž alebo el-hadždž a často nosia odevy, ktoré vykazujú nový stav. Existuje aj špeciálna forma šiat tzv ihram ktorý sa nosí počas púte. U mužov to pozostáva z dvoch dĺžok bielej látky, ktoré sú omotané okolo hornej a dolnej časti tela. Od žien na púti sa očakáva, že budú mať oblečenú jednoduchú formu šiat z vlastnej kultúry. Jedným z hlavných účelov ihram je eliminovať zobrazovanie hodnosti a bohatstva. Toto je odrazom filozofie, že všetci moslimovia sú si pred Bohom rovní.

Podrobné diskusie o piatich pilieroch poskytuje Korán (považovaný za doslovné Božie slovo), hadísy s (porekadlá a tradície proroka Mohameda) a kódexy Shari'ah (Islamské právo). Na rozdiel od katolíckej cirkvi neexistuje v islame ústredná autorita. Moslimovia sa často riadia vyhláseniami náboženských vedcov a vodcov, ale neexistuje prekážka pre jednotlivcov, ktorí si chcú náboženstvo študovať sami. Existuje mnoho rôznych výkladov o správnom praktizovaní islamu v každodennom živote, vrátane toho, ako by mali byť moslimovia oblečení. Mnohí sa rozhodnú prijať postupy, ktoré sú sunna (čo znamená povzbudený v náboženskom práve, ako aj nasledovať cestu proroka Mohameda) a vyhnúť sa praktikám, ktoré sú haram (zakázané alebo špinavé). Je to považované sunna aby si muži vypestovali fúzy a zafarbili ich henou. Zbožní muži sa vyhýbajú noseniu hodvábu a zlata vrátane všetkého, čo je zafarbené na žlto (pretože by to mohlo vyzerať ako zlato). Ženy sa vyhýbajú noseniu parfumu, ktorý obsahuje alkohol, ktorý moslimovia tiež nesmú piť.

Tieto ideály sú často zmiernené svetskejšími záujmami. Aj keď krása je úzko spojená s je alebo skromnosť, niektoré jednoduché formy obliekania sú v skutočnosti veľmi drahé. V štátoch Perzského zálivu, ktoré sú bohaté na ropu, si ženy z bohatých rodín môžu kúpiť dizajnérske islamské šaty, ktoré vyzerajú skromne, ale stoja stovky dolárov. Pod týmito vrstvami oblečenia (alebo na súkromných večierkoch oddelených podľa pohlavia) môžu tiež nosiť couture z Európy. Niektoré módne domy, ako napríklad Chanel a Dior, majú veľa klientov na Blízkom východe. V komunitách, kde ľudia nie sú tak bohatí, často existujú aj iné formy obliekania, napríklad chaadaree alebo burka , v Afganistane - ktoré možno nosiť na preukázanie vyššej úrovne sociálneho a ekonomického postavenia. Oblečenie, ktoré zakrýva ženu od hlavy po päty, je nielen nákladné, ale fyzicky jej sťažuje vykonávanie manuálnej práce. Mnoho rodín si nemôže dovoliť výdavky alebo stratu príjmu. To platí rovnako v Spojených štátoch a Európe, kde diskriminácia viditeľne moslimských žien môže sťažiť zamestnanie mimo domova.

Spoločná interpretácia islamského odevu

• Muži a ženy by sa nemali obliekať rovnako
• Oblečenie by nemalo byť priliehavé alebo odhaľovať tvar tela pod ním
• Dizajn, textúra alebo vôňa oblečenia by nemali vzbudzovať zbytočnú pozornosť
• Muž by si mal zakrývať telo od kolien po pupok
• Žena by mala zakrývať všetko okrem svojich rúk a tváre
• Tieto pravidlá pre mužov a ženy platia na verejných miestach a súkromných zhromaždeniach, kde sú prítomní muži aj ženy; telá nie sú na zobrazenie
• Skromnosť je vhodná v každom veku, ale obzvlášť dôležitá po tom, ako dievča alebo chlapec dospejú

Oblečenie a odmietanie západných vplyvov

Moslim, ktorý má na sebe západné šaty, nemôže inak ako prezradiť, že dáva prednosť západnej civilizácii a všetkému, čo stojí za ním. Ak človek skutočne miluje islam, nie je logické, že by mal túto lásku prejavovať vo svojom fyzickom vzhľade? (Samuillah, s. 24 - 25)

• Náboženstvo a obliekanie
• Chador
• Blízkovýchodný textil

Formy obliekania

Turecký muž a Iránska žena

Na Blízkom východe najbežnejšia forma odevu pre mužov pozostáva z niekoľkých vrstiev oblečenia vrátane nohavíc, a dishdasha (košeľa po členky, ktorá sa stláča vpredu) a plášť s názvom aba alebo abaya . Táto vonkajšia vrstva je zvyčajne biela alebo hnedá a nosí sa s priliehavým uzáverom nazývaným a hranica . Muži nad tým nosia uvoľnenú pokrývku hlavy známu ako a ghutra ktorý je držaný na mieste silnou šnúrou tzv agálny . The agálny kedysi malo funkčný účel (používali ho beduíni na zviazanie nôh tiav k sebe), teraz sa však vyrába špeciálne ako odev. Ženy tiež nosia abaya , ale táto vonkajšia vrstva je často čierna alebo šedá. Ostatné odevy sa líšia v závislosti od umiestnenia. Od iránskej revolúcie v roku 1979 sa od žien v tejto krajine vyžaduje, aby nosili pokrývku hlavy, a odporúča sa im nosiť čádor , odev po pás (alebo dlhší) šitý na mieru, ktorý tesne prilieha k tvári. V Saudskej Arábii veľa žien nosí a nikáb (akýsi závoj) spolu s tmavými rukavicami a ponožkami, ktoré na verejnosti nechávajú viditeľné iba ich oči. V Ománe a Spojených arabských emirátoch ženy tradične nosia masku (nazývanú tiež nikáb ), ktorý zakrýva tvár, ale zanecháva vlasy a výstrih viditeľné. Tento postup upadá do nemilosti, pretože veľa mladých žien uprednostňuje nosenie čádor alebo štýl nikáb to je bežné v Saudskej Arábii. Tieto formy obliekania sú zvyčajne vyrobené z vlny alebo bavlnenej látky a sú nielen skromné, ale poskytujú ochranu pred prenikavým slnkom a vanúcim pieskom.

Turecký muž a Iránska žena

Počas minulého storočia prešiel islamský svet mnohými dramatickými zmenami - objavením ropy (čierneho zlata) na Blízkom východe a v juhovýchodnej Ázii; zavedenie (a niekedy odmietnutie) vzdelávania, trhov, technológií a obliekania západného štýlu; sériu revolúcií a vojen; a rýchly nárast populácie. Aj keď sa islamské náboženstvo začalo na Strednom východe, začiatkom roku 2000 je mimo tejto oblasti oveľa viac moslimov, a to v krajinách ako Pakistan, India, Indonézia a Čína. Celkový počet moslimov vzrástol na viac ako 1 miliardu ľudí.

Produkcia a predaj ropy priniesli niektorým krajinám neuveriteľné bohatstvo. V Bruneji, Bahrajne, Katare a Spojených arabských emirátoch nie sú žiadne dane z príjmu fyzických osôb. Vzdelanie a zdravotná starostlivosť sú poskytované bezplatne. Niekoľko vlád použilo ropné peniaze na stavbu ciest, zavlažovacích systémov, univerzít a ďalších verejných budov - niekedy nielen pre národ, ale aj pre moslimov v iných častiach sveta. Poľnohospodári, robotníci, učitelia a lekári z Egypta, východnej Afriky a južnej Ázie boli priťahovaní na Blízky východ za prácami, ktoré platia oveľa viac ako podobné pozície doma. Aj keď médiá často sledujú sexuálny a politický obsah, veľa ľudí má prístup k videám, satelitnej televízii a internetu. Arabská televízna sieť Al-Džazíra súťaží s CNN a BBC.

Zároveň došlo k negatívnym stránkam tohto neočakávaného hospodárstva. Dlhodobé vzťahy a napätie, ktoré sa začali, keď Veľká Británia a Francúzsko kolonizovali mnohé časti Afriky, Arábie a južnej Ázie, sa zintenzívnili. USA boli zapojené do dvoch vojen s Irakom a vybudovali alebo použili vojenské základne v Kuvajte, Saudskej Arábii, Turecku, Afganistane a Džibuti. Ropné peniaze priniesli novú vlnu podnikateľov a profesionálov z Európy a Spojených štátov. V Káhire antropológovia Elizabeth a Robert Fernea pozorovali, že kolonizáciu a kontakty so západom sprevádzali spoločenské zmeny, ktoré sa mnohým moslimom (nielen fundamentalistom) javia ako nežiaduce.

Spolu s našou technológiou idú aj naše predajné techniky, administratívne metódy, predstavy o investovaní a ekonomickom raste ... [rovnako ako] rocková hudba, bary a nočné kluby plné alkoholu a moderne oblečené ženy .... [Toto sa často považuje za] stratu egyptských, arabských a / alebo moslimských spôsobov života - hanebnú stratu nezávislosti, rešpektu a cti (s. 440).

Začiatkom 20. rokov 20. storočia prijali mnohé egyptské feministky západné šaty a na znak oslobodenia si odstránili závoje. Na začiatku roku 2000 sa k pokrývaniu hláv vrátila nová generácia. Táto praktika ponúka určitú ochranu pred sexuálnym obťažovaním v preplnených uliciach miest a autobusov, ale tiež signalizuje opätovné oživenie hrdosti na islam a islamské praktiky v každodennom živote.

Na konci 19. a začiatkom 20. storočia sa ľudia v mnohých častiach islamského sveta obrátili na náboženstvo ako na zdroj usmernenia a zjednotenia v ich úsilí odolávať kolonizácii. Zvyšky týchto hnutí, ako napríklad wahhábizmus v Saudskej Arábii a mahdizmus v Sudáne, stále existujú. Podobné prístupy sa objavujú ako reakcia na kultúrnu a vojenskú inváziu a na vyrovnanie sa s excesmi globalizácie. V Afganistane, kde je obyvateľstvo zapojené do nepretržitých vojen už viac ako dve desaťročia, sa Taliban pokúsil nastoliť poriadok zavedením veľmi striktného výkladu islamského práva. Dievčatá boli vytlačené zo škôl; profesionálne ženy boli prepustené zo zamestnania a boli povinné nosiť chaadaree alebo burka , a na verejnosti by sa mohli objaviť, iba ak by ich sprevádzal mužský príbuzný. Mnohé feministky na Západe boli týmito praktikami zdesené a po internete šírili petície, ktoré prosili Taliban, aby prestal. Počas invázie do Afganistanu po 11. septembri 2001 vláda Spojených štátov a mediálne siete využili tieto nálady, keď ako ospravedlnenie zvrhnutia tohto režimu uviedli oslobodenie žien.

Umiernenejšia verzia politického islamu si v mnohých krajinách získava podporu intelektuálov i bežných občanov. V Turecku, kde sa vláda pokúsila zmodernizovať národ zákazom islamského obliekania vo verejných budovách, boli ženy sympatizujúce s islamistickým hnutím nútené opustiť univerzity a dokonca aj voliť parlamentné funkcie za to, že prostredníctvom nich vyjadrili svoje náboženské a politické presvedčenie šaty. Vo Francúzsku boli deti prisťahovalcov z Turecka a severnej Afriky niekedy vylúčené zo štátnych škôl za porušenie prísneho oddelenia cirkvi od štátu nosením pokrývok hlavy. Mnoho ľudí, bohužiaľ, považuje islam (a islamské oblečenie) za nezlučiteľný s demokraciou. To sa v Turecku stalo veľmi citlivou otázkou, pretože sa táto krajina snaží stať sa súčasťou Európskej únie.

Moderná moslimka

Mimo Blízky východ - v oblastiach ako Malajzia, Indonézia a Somálsko - ženy a muži začínajú nosiť kaffiyeh a hidžáb aby signalizovali, že hľadajú islam pre spoločenské a politické zmeny. V Malajzii a Indonézii vláda poskytla peniaze na stavbu mešít a podporu náboženského vzdelávania, politický islam je však zakázaný. Približne 15 percent Indonézanov sú hinduisti, katolíci alebo protestanti (označenie, ktoré sa musí zaznamenať v úradných dokumentoch, ako je napríklad vodičský preukaz), ale je tu aj viac ako 180 miliónov moslimov - najväčší počet moslimov v jednom národe (Farah , s. 273). Indonézia má ropné zdroje a je členom OPEC, ale milióny ľudí žijú v absolútnej chudobe. Niektorí by chceli nahradiť to, čo považujú za skorumpovanú vládu, za vládu založenú na islamských princípoch. Vo východnej Afrike je Somálsko v chaose, odkedy sa počas občianskej vojny v roku 1991 zrútila posledná vláda bez výmeny. Niektorí Somálčania by chceli zaviesť novú vládu založenú na islamskom práve. Iní to vidia ako arabizáciu - nie somálsky vplyv z Blízkeho východu. Obnovu tejto vlády komplikujú vnútorné rozdiely, ako aj obvinenia z Etiópie a Spojených štátov, že Somálsko je prístavom pre teroristov.

Udalosti po 11. septembri - vrátane prijatia Patriotovho zákona a vojenských akcií v Afganistane a Iraku - priniesli intenzívny dohľad nad islamom a moslimami. Viditeľnosť islamského odevu viedla veľa žien najmä k pocitu, že si musia zvoliť medzi osobnou bezpečnosťou a náboženstvom. V správe Rady o americko-islamských vzťahoch sa uvádza, že mnoho moslimov bolo ovplyvnených náboženským a etnickým profilovaním na verejných miestach a na letiskách, často podľa oblečenia. Skúsenosti moslimov v klíme po 11. septembri neprekonalo žiadne predchádzajúce obdobie… Moslimská žena z Lincolnu v Nebraske dostala rozkaz odstrániť ju závoj [pokrývka hlavy] pred nástupom na let spoločnosti American Airlines. Bol vystrašený strážcom so zbraňou, a tak dodržala (s. 4-5).

Zároveň počet moslimov v Spojených štátoch stále rastie, a to prostredníctvom imigrácie, ako aj konverzie. Pre mnohých ľudí tieto ťažké časy obnovili zmysel pre oddanosť náboženstvu a náboženskému odevu. Povedomie širokej verejnosti o islame tiež rastie, pretože čoraz viac ľudí číta knihy a chodí na prednášky v snahe lepšie pochopiť, čo sa deje vo svete.

Pozri tiež Burka; Etnické šaty; Jilbab; Blízky východ: História islamského odevu.

Bibliografia

Abbás. Allah O Akbar: Cesta militantným islamom . Londýn: Phaidon Press Ltd., 1994.

Arthur, Linda, vyd. Vyzliekanie náboženstva: záväzok a premena z medzikultúrneho hľadiska . Oxford: Berg, 2000.

El Guindi, Fadwa. Závoj: Skromnosť, súkromie a odpor . Oxford: Berg, 1999.

Farah, Caesar E. Islam: Viery a zachovávanie . 7. vydanie Hauppauge, NY: Barron's, 2003.

Fernea, Elizabeth W. a Robert A. Fernea. Arabský svet: Štyridsať rokov zmien . New York: Anchor Books, 1997.

Haddad, Yvonne Y. a John L. Esposito, vyd. Moslimovia na ceste amerikanizácie? Oxford: Oxford University Press, 2000.

Khan, Maulana W. Ženy v islamskom šaríe . Nové Dillí, India: Islamské centrum, 1995.

Lindisfarne-Tapper, Nancy a Bruce Ingham, vyd. Jazyky obliekania na Blízkom východe . Surrey, Veľká Británia: Curzon Press, 1997.

Samiullah, Mohamed. Moslimovia v mimozemskej spoločnosti: Niektoré dôležité problémy s riešením vo svetle islamu . Lahore, Pakistan: Islamic Publications, 1982.

Internetový zdroj

Postavenie moslimských občianskych práv v Spojených štátoch . Washington, D.C .: Council on American-Islamic Relations Research Center, 2002. Dostupné z http://www.cair-net.org/civilrights2002/civilrights2002.doc .