SPOLOČENSKÁ TRIEDA A OBLEČENIE

Koncom trinásteho storočia sa vystavovanie bohatstva prostredníctvom odevov stalo v Európe zvykom. Preto bolo možné triednu príslušnosť človeka hodnotiť pomerne ľahko. Pretože šaty boli považované za expresívne a silné prostriedky spoločenského rozlišovania, často sa využívali v triednej vojne na získanie páky. Dress bol schopný označiť svoju kultúru, slušnosť, morálne štandardy, ekonomický stav a sociálnu moc, a tak sa stal mocným nástrojom na vyjednávanie a štruktúrovanie sociálnych vzťahov, ako aj na presadzovanie triednych rozdielov.

Napríklad luxusné zákony v Európe v stredoveku vznikli ako spôsob monitorovania a udržiavania sociálnej hierarchie a poriadku prostredníctvom oblečenia. Vizuálne znázornenie ľudí bolo normatívne, štandardizované a regulované do najmenších detailov. Napríklad typy šiat, dĺžka a šírka odevu, použitie konkrétnych materiálov, farby a ozdobné prvky a počet vrstiev odevu sa obmedzili na konkrétne kategórie tried. Avšak potom, čo spoločenské skupiny z nižších vrstiev neúnavne napadli triednu štruktúru a vyhli sa striktným pravidlám prepychových zákonov, boli zákony v druhej polovici osemnásteho storočia konečne zo zákona vypustené.

Krejčovské vyjadrenie rozdielu v spoločenskej hodnosti je tiež historicky medzikultúrne. Napríklad v Číne mal byť župan v žltej farbe, ktorý stál za stredom a zemou, používaný iba cisárom. V Afrike medzi komunitou hausa, členovia vládnucej aristokracie nosili veľké turbany a vrstvy niekoľkých šiat z drahých dovezených látok, aby zväčšili svoju veľkosť tela, a tým sa odlíšili od zvyšku spoločnosti. V Japonsku farby kimona, jeho väzba, spôsob nosenia, veľkosť a tuhosť obi (krídla) a doplnkov dodávali nositeľovi spoločenskú hodnosť a vznešenosť.

Dejiny a podstata systému spoločenských tried

Sociálna trieda je systém viacvrstvovej hierarchie medzi ľuďmi. Historicky sa sociálna stratifikácia objavila ako dôsledok nadbytočnej produkcie. Tento prebytok vytvoril základ pre ekonomickú nerovnosť a následne spôsobil nepretržité úsilie o mobilitu smerom nahor medzi ľuďmi v nižších vrstvách spoločnosti.

Súvisiace články

Alžbetínska móda pre mužov
India: Oblečenie a ozdoba
Módny rod a šaty

Tí, ktorí majú alebo majú prístup k obmedzeným zdrojom, majú tendenciu vytvárať vyššiu spoločenskú triedu. V každej spoločnosti má táto elita viac moci, autority, prestíže a výsad ako tí v nižších vrstvách. Preto sú hodnoty a pravidlá spoločnosti zvyčajne diktované vyššími vrstvami.

Teórie sociálnej triedy

Filozof a ekonóm Karl Marx tvrdil, že členstvo v triede je definované vzťahom človeka k výrobným prostriedkom. Podľa Marxa možno spoločnosť rozdeliť do dvoch hlavných skupín: ľudia, ktorí vlastnia výrobné prostriedky, a tí, ktorí ich nemajú. Tieto skupiny sú vo vzájomnom neustálom antagonistickom vzťahu a snažia sa buď udržať alebo zvrátiť súčasný stav. Sociológ Max Weber rozšíril Marxove myšlienky tvrdením, že sociálna trieda sa týka skupiny ľudí, ktorí zaujímajú podobné mocenské, prestížne a privilegované pozície a zdieľajú životný štýl, ktorý je výsledkom ich ekonomického postavenia v spoločnosti.

Teórie spoločenských tried sú problematické z mnohých dôvodov. Často konceptualizujú všetky triedy ako homogénne entity a adekvátne nezohľadňujú rozdiely medzi rôznymi vrstvami v rámci konkrétnej sociálnej triedy. Tieto teórie tiež majú tendenciu klamať sa nad geografickými variantmi prejavov tried, ako sú mestské a vidiecke oblasti. Teória ďalej komplikuje celý rad ďalších faktorov, ako je pohlavie, rasa, etnická príslušnosť, náboženstvo, národnosť a dokonca aj vek či sexualita.

Sociálna trieda v dvadsiatom prvom storočí

V dvadsiatom prvom storočí už hodnotenie sociálnej triedy nie je priamočiarou úlohou, pretože kategórie sa stierali a hranice už nie sú dobre definované alebo pevné. Teraz by o sociálnej triede mali rozhodovať jeho životné štýly, konzumačné návyky, čas strávený voľným časom, vzorce sociálnej interakcie, zamestnanie, politické sklony, osobné hodnoty, úroveň vzdelania a / alebo zdravotné a výživové štandardy.

Pretože v globálnom kapitalizme je mobilita medzi triedami a vnútri triedy nielen spoločensky prijateľná, ale aj podporovaná, ľudia si nevyvíjajú jednotné triedne vedomie alebo odlišnú triednu kultúru. Namiesto toho sa snažia dosiahnuť sebaprezentáciu a usilovať sa o prijatie svojej vybranej skupiny rovesníkov. Pokrok v technológii tiež pomohol poskytnúť prístup k porovnateľným a často identickým symbolom stavu ľuďom z rôznych prostredí z celého sveta. Zároveň však, ako argumentuje sociológ Pierre Bourdieu vo svojom pojednaní Rozlíšenie (1984), majú dominantné spoločenské vrstvy tendenciu vlastniť nielen bohatstvo, ale aj kultúrny kapitál. Pokiaľ ide o šaty, tento kapitál sa prejavuje vlastníctvom vycibreného vkusu a citlivosti, ktoré sa dedia z generácie na generáciu alebo sa získavajú vo vzdelávacích zariadeniach.

Nápadný voľný čas, spotreba a odpad

Podľa ekonóma a sociálneho komentátora Thorsteina Veblena sa úsilie o sociálnu mobilitu hýbe módou. Vo svojej kľúčovej práci Teória triedy voľného času (1899), Veblen tvrdí, že bohatá trieda vykonávala módne vedenie prostredníctvom krejčovského prejavu viditeľného voľného času, spotreby a odpadu. Oblečenie ľudí v tejto skupine naznačovalo, že nevykonávali namáhavú manuálnu prácu, že mali dostatok disponibilného príjmu, ktorý mohli minúť na rozsiahlu garderóbu, a že mohli odev nosiť iba niekoľkokrát, kým ho považovali za zastaraný.

Imitácia a diferenciácia: tečky zostupne, bublina hore a zostupne naprieč teóriami

Napriek tomu, že sociológ Georg Simmel nie je jediným autorom teórie pramienku, široká verejnosť mu ju stále pripisuje. Vo svojom článku Móda (1904), Simmel tvrdil, že členovia spoločnosti z vyšších vrstiev zavádzajú módne zmeny. Stredná a nižšia trieda vyjadrujú svoj meniaci sa vzťah k vyšším vrstvám a svoje sociálne nároky napodobňovaním štýlov stanovených vyššími vrstvami. Len čo však dokončí túto emuláciu, elita zmení svoj štýl, aby posilnila sociálnu hierarchiu. Ale ako ukázal výskum Michaela Cartera v Módna klasika (2003) ukazuje, že k imitácii a diferenciácii nemusí dochádzať nevyhnutne jedna po druhej úhľadne. Namiesto toho medzi nimi prebieha neustála dynamická interakcia. Okrem toho v každej triede aj medzi rôznymi triedami existuje vnútorná snaha o vyjadrenie a presadenie svojej jedinečnej individuality.

V šesťdesiatych rokoch minulého storočia začal módny priemysel vyrábať a distribuovať viac ako dosť výrobkov na to, aby sa každý mohol obliekať módne. Táto demokratizácia módy znamená, že do 21. storočia môže ktokoľvek na celom svete okamžite napodobniť nový štýl. Smer zmeny módy už nie je jednoliaty - brázdi geografické miesta a plynie z tradičných centier štýlu aj z periférie. Prostredníctvom globálnych médií a populárnej kultúry dokázali príslušníci nižších vrstiev a subkultúrnych a okrajových skupín ovplyvňovať módu rovnako ako vo vyšších vrstvách. Preto sa stalo vhodnejším hovoriť o bublinkovej teórii.

Aj keď sociálna trieda už nie je významnou kategóriou sociálnej analýzy, je si toho človek vedomý. Prejavenie spoločenského postavenia prostredníctvom odevov sa stalo jemnejšie, eklektickejšie a neprispôsobivejšie. Kľúč k hodnoteniu začiatkom roku 2000 je často v detailoch. Vyšší stav indikuje dokonale strihaný a priliehavý odev, použitie prírodných a drahých látok a značkové oblečenie. Príslušnosť k triede sa často rozdáva iba výberom doplnkov, ako sú okuliare, hodinky alebo topánky. Štýlový účes, dokonalé a rovnomerné zuby a najmä štíhle telo sa často stali viac označovačom triedy ako samotnými obliekaniami.

Pozri tiež Módny rod a šaty.