História obliekania v Strednej Amerike a Mexiku

Kultúrne artefakty, ako napríklad odev a odev, slúžia aj ako znaky, ktoré vizuálne komunikujú tichým jazykom. Táto komunikácia je druhom vizuálnej gramotnosti: oboznámiť sa s jazykom textilu je podobné ako naučiť sa čítať, iba to znamená naučiť sa čítať odevy, odevy a nosiť ich. Pre netrénované oko môže tradičné oblečenie, ktoré nosia pôvodní obyvatelia Mexika a Strednej Ameriky, zaujať a zaskočiť. Môže byť vyšívaný alebo ručne tkaný v dúhových farbách s geometrickými, kvetinovými, zvieracími alebo ľudskými obrázkami alebo môže byť doplnený komerčnými lemami. Oblečenie môže vyjadrovať kategórie týkajúce sa hodnosti, triedy, postavenia, regiónu alebo mesta, náboženstva alebo veku (Schevill 1986).

Geografia

Mexiko a Stredná Amerika zahŕňajú chladné vysočiny mierneho pásma a teplé tropické nížiny a ostrovy. Veľkú severnú púšť pretína pohorie Sierra Madre, ktoré zasahuje do južného Mexika a Strednej Ameriky a vytvára vysočinu. Obývajú ju prevažne domorodí obyvatelia. Na západe je Tichý oceán a na východe leží Mexický záliv a Karibské more. Sopky, husté tropické džungle, dlhé úseky pláží, hlboké kaňony a úrodné horské údolia zdieľajú kultúrnu históriu, ktorá sa datuje už viac ako 3 000 rokov, od roku 1500 pred n. L. do C.E. 1519. Veľké obradné centrá kvitli v odľahlých geografických oblastiach prepojených obchodnými sieťami. Kontrastné podmienky prostredia a široká škála surovín ovplyvnili vývoj odevov a podporili rozmanitosť štýlov používaných na začiatku 21. storočia.

• Latinskoamerická móda
• Kolonializmus a imperializmus
• Arm

Vytrvalosť a inovácia

Prečo typická výroba odevov a odevov pretrvávala v niektorých častiach Mexika, Guatemaly a Panamy, a nie v Hondurase, Salvádore, Nikarague a Kostarike? Niektoré faktory, ktoré je potrebné vziať do úvahy, sú: geografická izolácia miest a regiónov; pokračovanie trhov a cyklus slávnosti; symbolizácia mestských ideálov v odevoch; a diferenciácia občiansko-náboženských hierarchií prostredníctvom oblečenia. Bližšie k mestským častiam nahradili typické odevy pánske a detské šaty v západnom štýle. Túžba obliecť sa ako zvyšok sveta, podporovaná televíziou a cestovným ruchom, vytvorila trh s džínsy, tričkami a športovou obuvou. V minulosti outsideri stereotypizovali domorodé komunity ako vo svojej podstate konzervatívne a odolné voči zmenám. Na textilnú výrobu však majú vplyv dva protichodné princípy: umelecký, tvorivý inovačný impulz a konzervatívne obmedzenie spojené s tradíciou. Umelci tkáčskeho stavu a ihly reagujú na nové materiály, techniky a patrónov - ktorými sú turisti, podnikatelia alebo poradcovia zaoberajúci sa marketingom textilu v zahraničí. Módny impulz je súčasťou inovácie a nové trendy v obliekaní určitých vekových skupín možno pozorovať v spôsobe nosenia odevu, farbách, dizajnoch a usporiadaní (Schevill 1997, s. 129 - 143).

Prežiť formu obliekania

V súčasných domorodých odevoch sú prítomné tie, ktoré niektorí nazývajú predkolumbovské šaty, ktoré pozostávajú z tých, ktoré prežili, napríklad ženské huipil alebo odev v hornej časti tela a malé rameno quechquémitl , alebo šál, rovnako ako mužský nohavice alebo nohavice a bunda bez rukávov, xicolli. Existujú aj prežitia z hispánskeho obliekania. Dámske blúzky, závoje na hlave, zopnuté sukne, pánske nohavice a saká na mieru, sombrerá a samozrejme topánky pre mužov aj ženy sú len niekoľkými príkladmi.

Západná a tradičná kombinácia

Mestskí a vidiecki muži stále sezónne opúšťajú svoje domovy, aby mohli pracovať na veľkej káve a bavlne farmy (plantáže) a nosiť oblečenie v západnom štýle, aby sa zabránilo ich rasovej diskriminácii. Ale v čase slávnosti sa ľudia vracajú do svojich komunít a majú na sebe typické oblečenie a zúčastňujú sa tradičných aktivít, ktoré sa nazývajú zvyk. Ženy a muži môžu spolu s odevmi v západnom štýle použiť niekoľko prvkov tradičného odevu. Rebozo alebo mrcha , šál, je dobrým príkladom (Logan et al. 1994). Ladinas aj mestici (osoby zmiešaného indického, afrického a / alebo španielskeho pôvodu, ktoré nepatria do jednej z domorodých kultúrnych skupín) zahŕňajú reboza do svojho odevného súboru. Ďalší módny fenomén súvisí s úpravami iných ako španielskych zahraničných štýlov obliekania. Tarahumarovia (Raramuris) z chichuahuovskej Sierra Madre pod vplyvom misionárov prijali aspekty indickej kultúry, pričom si zachovali tradičné umenie, napríklad tkanie. Ich odev je ručne šitý z komerčného vzorovaného plátna s plnými sukňami a blúzkami, niektoré s peplum. Ženy si zakrývajú hlavy handrami v štýle šatiek, zatiaľ čo muži naďalej nosia turbany a bedrové plášte z bielej komerčnej bavlny (Green 2003). Mužskí reproduktory Mam z organizácie Todos Santos Cuchumatán, Huehuetenango (Guatemala), prispôsobili čierne vlnené kostýmy šité na mieru, štýl oblečeného francúzskym námorníctvom, ktoré navštívilo Guatemalu v polovici devätnásteho storočia, a nosia ich cez vlastné ručne tkané dlhé nohavice. V juhovýchodnej Strednej Amerike, pri severnom pobreží Panamy, sa nachádzajú ostrovy San Blas obývané domorodými Kunami. Dámske pružiny alebo blúzky sú vyrobené z komerčnej viacfarebnej bavlny. Dva podobné zložito ručne šité nášivkové panely zdobia prednú a zadnú časť dámskej blúzky. Niektoré snímky odrážajú vonkajšie vplyvy, aké sú viditeľné na bilbordoch, reklamách a televízii.

Umenie tkáča

Pred dobytím sa od ženy očakávalo, že tká pre seba a svoju rodinu a že bude vyrábať slávnostné oblečenie na použitie v chrámoch a ako obete. Jemná tkáčka mala v komunite postavenie, ako to robí až v dvadsiatom prvom storočí. Odevy a odevy tiež produkovali ďalší príjem, keď boli vyrobené na predaj. Deti sa učili napodobňovaním, sledovali, ako sa ich matky točia, pripravujú priadzu, ohýbajú tkáčsky stav a tkajú. Do dvanástich rokov, či sa im to páči alebo nie, sa musí tkanie brať vážne. Predtým je to ako hra, ale do šestnástich rokov sa žena musí stať dokonalou tkáčkou.

Časová os

Mexiko

1519

Príchod Cortésa

1521

Pád Aztéckej ríše

1528-1535

Mexiku vládne spoločnosť Royal Audiencia s názvom Nové Španielsko

1535-1810

Koloniálne obdobie

1810-1821

Mexická revolúcia

1821

Nezávislosť od Španielska

Guatemala

1523

Invázia Alvarada

1524

Dobytie rôznych skupín Mayov

1523-1821

Koloniálne obdobie

1821

Nezávislosť od Španielska

Stavy

Tkací stroj na výrobu zadného popruhu sa v Mexiku a Strednej Amerike používa od roku 1500 pred n. L. Klasická mayská keramická figúrka získaná z ostrova Jaina pri východnom pobreží Mexika je tkáčkou v jej tkáčskom stave. Tento tkáčsky stav sa niekedy nazýva hip-tkací stroj alebo tyčový stav ( tyčový tkáčsky stav ), a hoci domorodí tkáči, muži i ženy, vyrábajú na tomto jednoduchom prístroji súkno, je to vo veľkej miere spojené so ženami. Keď sa plátno, ktoré je na obidvoch koncoch často zopnuté, odstráni zo tkáčskeho stavu, zostanú z neho iba palice a povrazy. Používajú sa tiež vsadené horizontálne krosná a podlahové alebo šliapacie krosná zavedené Španielmi po dobytí. Tkanie tohto druhu sa naučilo domorodých mužov, ktorí sa čoskoro naučili vyrábať metráže, čo je predpokladom pre strih a šitie španielskej módy na mieru. Na začiatku 20. rokov 20. storočia zaplicovskí tkáči Zapotec v Teotitlán del Valle v Oaxace (Mexiko) tkali jemné vlnené koberce a prikrývky na šliapacích krosnách a v Salcajá v Quezaltenango (Guatemala) tkali bavlnené tkaniny s dvojitým ikatom v Mayoch. Mužské aj ženské tkáčky v oblasti Totonicapán (Guatemala) používajú jedinečný tkáčsky stav, ktorý kombinuje vlastnosti zadného popruhu a šliapacieho stavu a vytvára čelenky. Tkáči a žakárové tkáčske stavy navyše vytvárajú metráže veľkej zložitosti.

Materiály

Bavlna je najdôležitejšou vlákninou pre tkáčov už od predkolumbovských čias. Tieto dve odrody sú biela bavlna s dlhým strihom a bavlna s krátkym strihom a žltkastou farbou známa ako ixcaq, ixcaco, coyuche alebo cuyuscate. Agáve, juka a ďalšie rastlinné vlákna, ako aj farbené zajačie vlasy a perie sa stále používajú. Pierkové svadobné šaty naďalej nosia ženy Tzotzil zo Zinacantánu v Chiapase (Mexiko). Po tom, čo Španieli predstavili ovce, si natívni tkáči ľahko adoptovali vlnu pre jej teplo, pevnú a hustú textúru a schopnosť prijímať farbivá. Na zdobenie sa používa farebný importovaný hodváb, perlová bavlna, rôzne vyšívacie bavlny a syntetická priadza.

Farbivá

Z dôvodu nedostatku archeologických textilných zvyškov nie je s istotou známe, aké prírodné farbivá sa používali v predkolumbovských textíliách. Namaľované kódexy, keramika a iný vizuálny materiál poskytujú určité indície (Anawalt 1981). Indigo (modrá), brazílske drevo a košenila (červená), atramentová tyčinka (čierna), rumelka (červeno-hnedá) a purpura patula (levanduľa) sa možno používala. Vynález chemických farbív z roku 1856 v Európe rozšíril paletu farieb po celom svete. Tieto farbivá sa rýchlo prijali a použili spolu s niektorými z prírodných farbív. Na začiatku roku 2000 boli mnohým mexickým a guatemalským tkáčom a vyšívacím strojom znovu zavedené prírodné farbivá. Dúhové sfarbenie je predvídateľným a príjemným aspektom odevov dvadsiateho prvého storočia.

Techniky

Tkanina prevládajúca osnovu s doplnkovým rozložením útku je jednou z najčastejšie zastúpených kombinácií. Je to technika zdobenia látky, zatiaľ čo je na tkáčskom stave. Existujú tri typy brokátov: jednolícne so vzorom rozoznateľným na jednej strane; dvojstranne s dekoratívnou priadzou plávajúcou na zadnej strane medzi oblasťami vzorov, ktoré tvoria inverznú úpravu vzoru; a obojstranný brokát, ktorý vytvára takmer identický vzor na oboch stranách. Medzi ďalšie techniky patrí predovšetkým vyšívanie, potom pletenie, korálkovanie, háčkovanie a ďalšie. Rovnako ako v prípade prijatia chemických farbív, v mnohých oblastiach nahradil nástup šijacieho stroja a dostupnosť komerčných látok a ozdôb to, čo sa predtým dosiahlo ručne.

Ikonografia

Ikonografia je pestrá. Geometrické tvary, rastliny, zvieratá a ľudské obrazy sú tkané reprezentačným, štylizovaným alebo abstraktným spôsobom. Presný význam týchto návrhov pre tkáčov nemusí byť nikdy známy, pretože sú súčasťou kolektívneho vedomia alebo bájnej histórie a v skutočnosti sa o nich nediskutuje. Oblečenie je pamäť.

Repertoár odevov

V tejto obrovskej zemepisnej oblasti existuje veľké množstvo domácich odevov. Jednotlivé štýly odevov sú však spoločnou tradíciou.

ženy

Vrchný odev príp huipil , slovo Nahua, je najdôležitejšou súčasťou ženského oblečenia. Nahua bola rečou Aztékov a dodnes sa ňou hovorí v mnohých mexických komunitách. The huipil môžu byť krátke alebo dlhé, z dvoch alebo troch chrbtových popruhov alebo kusov na podlahe, ktoré sú spojené dohromady, niekedy s ozdobným prešívaním, a otvormi na krku a rukách. Dizajny sú vpletené ako súčasť procesu tkania, môžu byť pridané vyšívané alebo komerčné látky, ako sú stuhy alebo rickrack. Obzvlášť jemné, ručne tkané; alebo vyšívané huipiles nosia Zapotéci z Oaxace v Mexiku a Mayovia z Chiapasu, Yucatánu a Guatemaly. Sukne sú buď obopnuté a držané na mieste pomocou širokých alebo úzkych ručne tkaných opaskov, alebo sú pripevnené k opasku. Tkanina môže byť buď jednofarebná, obyčajne tmavomodrá, alebo so vzorom bavlnenou podlahou. Kravata alebo ikat ( jaspis ) vynikajú viacfarebné sukne K'iche 'a Cakchiquel Mayas (v Guatemale). Viacúčelové utierky so zadným remienkom sú nevyhnutné na zakrytie hlavy a na zabalenie jedál alebo predmetov. Zástery sú odevy strihané a šité, hispánske šaty tvoria prežitie, ktoré slúži na dekoratívne aj funkčné účely. Dôležitá je najmä ozdoba hlavy a vlasov. Yalalagovia v Oaxace používajú čelenky z ťažkej priadze, zatiaľ čo mnoho Mayov nosí gobelínové tkané čelenky s komplikovanými strapcami. Ženy v severnej Sierre v Pueble (Mexiko) zdokonalili umenie vyšívanej blúzky šijacím strojom (Anawalt a Berdan 1994). Na začiatku 2000-tych rokov mladé Mayské ženy z Chiapasu vyšívali motívy na svoje blúzky z obchodného odevu, zatiaľ čo v minulosti bola dekorácia výsledkom doplnkového potiahnutia útkom. The quechquémitl , alebo capelike ramenný odev, stále nosia staršie ženy z oblasti Nahua a Otomi v Pueble, zatiaľ čo v celej oblasti sa bežne používajú veľké plátenky. Sandále a šperky dopĺňajú ženský šatový súbor.

ale

Na mieru šité nohavice voľného strihu, ktoré majú široký opasok, sú vyrobené z bielej manty alebo komerčnej bavlny, rovnako ako ručne tkaná viacfarebná tkanina. Rovnako ako u žien huipiles , košele môžu byť zdobené tkáčskym stavom. Kabelky cez rameno sú pletené alebo háčkované z bavlny a vlny. Muži si často vytvárajú vlastné tašky. Ostatné sú vyrobené na predaj, obľúbený turistický predmet. V chladnejších oblastiach potrebujú muži doplnky čiernej alebo viacfarebnej vlny a prikrývky na plecia alebo bedrá. Ručne tkané pokrývky hlavy sa môžu pod sombrero nosiť pirátsky. Klobúky často zdobia sombrera. Cez košeľu sa nosia bavlnené alebo vlnené bundy na mieru a štýl bez rukávov. Muži nosia aj sandále alebo topánky.

Deti

Deti sa obliekajú, ako je to možné, ich rodičmi, pokiaľ je to možné, v menších verziách typického oblečenia.

Príležitosti pre špeciálne oblečenie

Každý región má charakteristické štýly obliekania pre zvláštne príležitosti; tieto štýly pochádzajú z rodinných alebo oblastných tradícií a niekedy vzdávajú hold historickým udalostiam.

Bratstvá

Existujú katolícke cirkevné organizácie združujúce mužov a ženy zvané bratstvá. Účastníci sa starajú o kostol, sochy svätých a sponzorujú náboženské obrady často vo svojich domovoch. Ženy sa nosia slávnostne huipiles a muži demonštrujú svoj význam v komunite špeciálnymi pokrývkami hlavy, bundami a klobúkmi.

Súťaže, festivaly, večierky

Domorodé obyvateľstvo nosí pri slávnostných príležitostiach špeciálne oblečenie. Napríklad v Salvádore pre slávnosti nahrádzajú šaty v západnom štýle biele blúzky s volánovými bavlnami s červenou výšivkou a dlhé biele volánové sukne (Valasquez 2003). V mnohých regiónoch Guatemaly a Mexika sa konajú súťaže krásy, v ktorých majú domorodci a ladinskí súťažiaci oblečené to najkrajšie tradičné oblečenie. Fiesty oslavujúce dni svätých sú príležitosťou krojovaných tancov, ktoré sú často španielskeho pôvodu, a pri týchto príležitostiach sú potrebné špeciálne požičané tanečné kostýmy. The quinceañera alebo oslava pätnástych narodenín pre mladú ženu je ďalšou príležitosťou na špeciálne oblečenie.

Súčasné mexické a stredoamerické šaty vďačia za svoju bohatosť a rozmanitosť fúzii odevných štýlov a textilu zo starého a nového sveta.

Pozri tiež Výšivky; Ručne tkaný textil.

Bibliografia

Anawalt, Patricia Rieff. Indické oblečenie pred Cortesom. Norman: University of Oklahoma Press, 1981. Priekopnícka výskumná štúdia, ktorá sa zameriava na rôzne vizuálne materiály na zistenie predkolumbovského domorodého oblečenia.

Anawalt, Patricia Rieff a Frances F. Berdan. Mexický textil. V Výskum a prieskum spoločnosti National Geographic Society 10, č. 3 (1994): 342-353. Skúmanie akulturácie, ako sú zmeny integrované do súčasného domáceho odevu.

Geng Arriola, Olga. Tkadliari v Guatemale a španielsky vplyv na domorodý kroj. Mesto Guatemala: Litografias Modernas, S.A., 1991. Diskusia o vplyve Španielska na domorodé odevy Guatemaly.

Asturias de Barrios, Linda a Dina Fernández Garcia, vyd. Mayské oblečenie a tkanie v čase. Mesto Guatemala: Museo Ixchel del Traje Indígena, 1992. Vedci, ktorí sú k dispozícii v španielčine a tiež v anglickom preklade, diskutujú o vývoji mayských odevov a tkaní z historického hľadiska.

Asturias de Barrios, Linda, vyd. Naša národnosť má svoju vlastnú identitu. Mesto Guatemala: Prensa Libre, occidente corporación, 1995. Prehľad španielskeho jazyka a rozmanitosti oblečenia medzi guatemalskými Mayami.

Cordry, Donald a Dorothy Cordry. Mexické indické kostýmy. Austin a London: University of Texas Press, 1968. Prvá úplná štúdia odevov mexických Indiánov.

Zelená, Judith Strapp. Osobná komunikácia, 8. mája, 15. mája 2003.

Johnson, Grace a Douglas Sharon. Tkanina a liečenie: Kontinuita a zmeny v Oaxace. San Diego, Kalifornia: Múzeum človeka v San Diegu, San Diego Museum Papers č. 32, 1994. Johnson sa zameriava na pôvodné oblečenie v Oaxace a predstavuje kolekciu textilu Oaxacan v Múzeu človeka v San Diegu. Schevill diskutuje o komunikačnej povahe domorodého a mestského oblečenia a odevov v Mexiku a Guatemale.

Logan, Irene, Ruth Lechuga, Teresa Castello Yturbide, Irmgard Weitlaner Johnson a Chloë Sayer. Šály z kolekcie Robert Everts. Mexiko D.F .: Museo Franz Mayer-Artes de Mexico, 1994. V španielčine vedci sledujú históriu reboza z pohľadu zbierky Franz Mayer.

Morris, Walter F., Jr. a Jeffrey Jay Foxx. Živé Mayy. New York: Harry N. Abrams, 1987. Podrobný opis života Mayov v mexickom Chiapase, významná publikácia.

O'Neale, Lila M. Textil vysočiny Guatemala. Publikácia 567. Washington, D.C .: Carnegie Institution of Washington, 1945. Prvá úplná štúdia mayských textílií v Guatemale. Vynikajúce štipendium s veľkým dôrazom na detail.

Osborne, Lilly deJongh. Indické remeslá z Guatemaly a Salvadoru. Norman: University of Oklahoma Press, 1965. Autorka kombinuje folklór s prvými priekopníckymi skúsenosťami v tejto oblasti na začiatku dvadsiateho storočia.

Salvador, Mari Lyn. Umenie byť kunou. Los Angeles: UCLA Fowler Museum of Cultural History, 1997. Katalóg výstav, ktorý plne dokumentuje všetky aspekty života Kuna.

Sayer, Chloë. Mexické kostýmy. Austin: University of Texas Press, 1985. Aktualizácia knihy Cordrys, ktorá obsahuje časti týkajúce sa textilu pred dobytím, po dobytí a textíliách dvadsiateho storočia.

Schevill, Margot Blum. Kostým ako komunikácia: Etnografické kostýmy a textil zo Strednej Ameriky a zo stredných Ánd v Južnej Amerike. Bristol, R.I .: Haffenreffer Museum of Anthropology, Brown University, 1986. Zameranie na textil z Mexika, Guatemaly, Peru a Bolívie v zbierke Haffenreffer Museum a teoretická diskusia na tému kostým ako komunikácia.

-. Maya Textiles of Guatemala: The Gustavus A. Eisen Collection, 1902. Austin: University of Texas Press, 1993. Kolekcia Eisen je najstaršou a najlepšie zdokumentovanou existujúcou zbierkou textílií Maya. Zahrnutá je esej Christophera H. Lutza zameraná na guatemalské Mayy z konca devätnásteho storočia a esej porovnávajúca kolekciu Eisen s prehľadom mayských textílií 80. rokov.

Schevill, Margot Blum, Janet Catherine Berlo a Edward B. Dwyer, vyd. Textilné tradície Mesoamerica and the Andes: An Anlogy. Austin: University of Texas Press, 1996. Dvadsaťjeden vedcov píše o špecifických vlastnostiach mezoamerického a andského súčasného odevu, technológii tkania a farbenia a marketingových praktikách.

Schevill, Margot Blum, ed., A Jeffrey Jay Foxx, fotograf. Mayská textilná tradícia. New York: Harry N. Abrams, 1997. Štyria vedci, James D. Nations, Linda Asturias de Barrios, Margot Blum Schevill a Robert S. Carlsen, píšu o živote Mayov v Mexiku, Belize a Guatemale z rôznych hľadísk.

Valesquez, Myra. Osobná komunikácia, 14. mája 2003.