Ao Dai

Vietnamské národné kroje, ao dai (doslova dlhá košeľa; na severe vyslovená ow zai, na juhu ow yai) sa skladá z dvoch prvkov: dlhá tunika s priliehavým živôtikom, mandarínkový golier, raglánové rukávy a bočné rozparky, ktoré vytvárajú predný a zadný panel od pása dole; a nohavice so širokými nohami, často strihané na predpätie. Zatiaľ čo v minulosti nosili muži aj ženy ao dai, v dvadsiatom prvom storočí išlo takmer výlučne o dámsky odev. Ao dai, populárna uniforma pre štátnych zamestnancov, turistických sprievodcov, zamestnancov hotelov a reštaurácií a študentov stredných škôl, sa tiež nosí na svadby, náboženské rituály a špeciálne príležitosti. Oo dai, ktorá sa bežne vníma ako symbol tradičnej vietnamskej identity a ženskosti, má v skutočnosti relatívne krátku históriu poznačenú zahraničným vplyvom.

História

Ao dai je pozoruhodným príkladom toho, ako Vietnamci reagovali na čínsku aj francúzsku kolonizáciu prijatím prvkov cudzích kultúr a ich úpravou tak, aby boli jedinečne vietnamské. Pred pätnástym storočím mali vietnamské ženy obvykle sukňu ( požičať ) a ohlávka ( krmovina ). Tieto boli niekedy zakryté tunikou s otvoreným výstrihom ( ao tu ako ) so štyrmi dlhými panelmi, predné dva zviazané alebo prepásané v páse. Dámske odevy boli hnedej alebo čiernej farby, ktoré boli pri zvláštnych príležitostiach zvýraznené pestrofarebnými vrcholmi alebo opaskami. V rokoch 1407 až 1428 čínska dynastia Ming okupovala Vietnam a nútila ženy nosiť nohavice v čínskom štýle. Po znovuzískaní nezávislosti vietnamská dynastia Le (1428 - 1788) rovnako kritizovala dámske oblečenie za porušenie konfuciánskych štandardov slušnosti. Tieto politiky sa náhodne vynucovali a sukne a vrchné časti ohlávky zostali normou. Počas sedemnásteho a osemnásteho storočia sa Vietnam rozdelil na dva regióny, na juhu vládla rodina Nguyen. Nguyenskí páni, aby odlíšili svoje poddané od severanov, nariadili južným mužom a ženám nosiť nohavice v čínskom štýle a dlhé tuniky so zapínaním na predné diely. Po tom, čo v roku 1802 získala rodina Nguyenovcov kontrolu nad celou krajinou, konzervatívny konfuciánsky cisár Minh Mang (r. 1820-1841) zakázal dámske sukne ( požičať ) z estetických a morálnych dôvodov.

• Juhovýchodná pevnina Ázia: História obliekania
• Tradičné vietnamské svadby
• Kľúčové aspekty vietnamskej rodinnej kultúry

V nasledujúcom storočí sa predchodcovia moderného ao dai stali obľúbenými v mestách, na kráľovskom dvore v Hue a na prázdninách a festivaloch na vidieku. S niektorými regionálnymi variáciami výbavu tvorili nohavice a košeľa voľného strihu so stojatým golierom a diagonálnym zapínaním, ktoré prechádzali po pravej strane od krku po podpazušie. Oba prvky boli inšpirované čínskymi a manchuovskými odevmi. Elity často vrstvili niekoľko ao dai rôznych farieb, s hrdlom ponechaným otvoreným na zobrazenie vrstiev. Medzi roľníkmi a robotníkmi však požičať a krmovina zostali populárne na denné nosenie.

Za francúzskeho kolonializmu (1858 - 1954) sa vietnamská inteligencia a rozvíjajúca sa mestská buržoázia snažili prijať progresívne prvky západnej moderny a zároveň odolávať kolonializmu a zachovávať vybrané aspekty vietnamského dedičstva. V 30. rokoch 20. storočia v rámci úsilia Tu Luca Van Doana (Literárna skupina sebestačnosti) o módu modernej novej ženy premiéroval hanojský umelec Nguyen Cat Tuong, tiež známy ako Lemur, štýly ao dai inšpirované francúzskou módou. Svetlé priliehavé tuniky obsahovali dlhšie panely, nafúknuté rukávy, asymetrické krajkové goliere, manžety na gombíky, zapečatené lemy a šípky v páse a na hrudi, čo si vyžadovalo podprsenku alebo korzet. Lemurove europeizované rozšírené nohavice boli biele a s príjemne prispôsobenými bokmi. Konzervatívci kritizovaní ako škandalózni, Lemurove návrhy napriek tomu znamenali vznik moderného ao dai, v ktorom sa miešajú tradičné vietnamské prvky so západným krajčírstvom a telesnou estetikou, podobne ako čínsky cheongsam z rovnakého obdobia.

Francúzsky kolonializmus sa skončil v roku 1954 rozdelením Vietnamu na sever a juh. V severnom Vietname komunistickí vodcovia kritizovali ao dai ako buržoázne, koloniálne a nepraktické pre manuálnu prácu, hoci ženy ju naďalej nosili pri zvláštnych príležitostiach. Medzitým v kapitalistickom južnom Vietname pokračovali experimenty s odevom. Madame Nhu (Tran Le Xuan), švagriná prezidenta Nga Dinha Diema, sa stala slávnou v 50. a 60. rokoch minulého storočia vďaka otvoreným výstrihom jej ao dai. V tomto čase tiež dvaja saigonskí krajčíri prepracovali ao dai tak, aby obsahovali raglánové rukávy, čím sa znížilo pomačkanie okolo ramien a podpazuší.

Oživenie Ao Dai

V roku 1975 sa vojna vo Vietname skončila znovuzjednotením severu a juhu pod komunistickou vládou. Vedúci predstavitelia označili južné ao dai za úpadkové a namiesto toho presadzovali jednoduchšie a úžitkové štýly oblečenia. Úspora sa však ukázala ako krátkodobá. Do 90. rokov 20. storočia hospodárske reformy a zlepšenie životnej úrovne viedli k oživeniu ao dai vo Vietname a k zvýšeniu medzinárodného povedomia o ňom ako o symbole vietnamskej identity. V roku 1989 Dámske noviny v Hočiminovom meste (predtým Saigon) sa konala prvá súťaž Miss Ao Dai. O šesť rokov neskôr získal modrý brokát slečny Vietnamu ao dai cenu za najlepší národný kostým na tokijskej súťaži Miss International Pageant. Jednoduché biele ao dai boli v mnohých mestách obnovené ako uniformy pre študentky stredných škôl, zatiaľ čo letušky spoločnosti Vietnam Airlines don red ao dai. Posledné inovácie prišli ako v dekorácii, tak vo forme. Dizajnéri Si Hoang a Minh Hanh používajú nové látky, abstraktné motívy a vzory etnických menšín, zatiaľ čo iní upravujú tuniku rozopínaním výstrihov, sťahovaním rukávov alebo výmenou dlhých panelov za okrajové. Kedysi škandalózne biele nohavice sa zdajú zastarané a mestské ženy namiesto nich uprednostňujú nohavice rovnakej farby ako tunika. Aj keď väčšina vietnamských žien nosí západné šaty každý deň, ao dai umožňuje, aby osoba zameraná na módu bola pri zvláštnych príležitostiach súčasne trendy a tradičná.

Medzinárodný vplyv

Keď sa ao dai dostali do nemilosti v socialistickom Vietname, Vietnamci, ktorí sa prisťahovali do USA, Kanady, Austrálie alebo Francúzska, si to uchovali ako symbol svojho etnického dedičstva. Ao dai je možné vidieť na módnych prehliadkach, oslavách Tet (lunárny nový rok), svadbách a hudobných vystúpeniach v celej diaspóre, ktorých bolo v roku 2003 približne 2,5 milióna. Rovnako ako čínsky cheongsam a japonské kimono, ajo dai inšpirovalo aj -Azijskí návrhári. Po filmoch z roku 1992 Indočína a Milenec Ralph Lauren, Richard Tyler, Claude Montana a Giorgio Armani debutovali vo francúzskych koloniálnych obdobiach. Zatiaľ čo módy Indo-Chic môžu byť orientalistami pri oslavách úctyhodnej, sexi a exotickej vietnamskej ženskosti, vo Vietname ich zvyčajne vítajú ako dôkaz toho, že ao dai vstúpil do kánonu medzinárodnej módy. Oživenie ao dai v prvom storočí vo Vietname spočíva rovnako na tomto novo módnom statuse, ako aj na jeho prepojení s minulosťou.

Pozri tiež Juhovýchodná pevnina Ázia: História obliekania; Qipao; Košeľa.

Bibliografia

Opätovne orientovaná móda

Doan Thi Tinh. Tim Hieu Trang Phuc, Vietnam. Hanoj, Vietnam: Nha Xuat Ban Ha Noi, 1987.

Leshkowich, Ann Marie. The Ao Dai Ide globálne: Ako medzinárodné vplyvy a podnikateľky formovali vietnamský národný kroj. V Móda preorientovania: Globalizácia ázijských odevov. Úpravy: Sandra Niessen, Ann Marie Leshkowich a Carla Jones. Oxford and New York: Berg, 2003.

Ngo Duc Thinh. Trang Phuc Co Truyen Dan Toc Vietnam. Hanoj, Vietnam: Van Hoa Dan Toc, 1994.

Nguyen Ngac a Nguyen Van Luan. Storočie histórie vietnamských odevov. Saigon, Vietnam: ministerstvo kultúry, 1974.

Nguyen Thi Duc. Van Hoa Trang Phuc tu Truyen Thong den Hien Dai. Hanoj, Vietnam: Nha Xuat Ban Van Hoa Thong Tin, 1998.

Nguyen VanKy. Vietnamská spoločnosť čeliaca modernosti. Paríž: L'Harmattan, 1995.

Nhi T. Lieu 'Pripomíname si národ prostredníctvom parády: Ženskosť a politika vietnamského ženstva v období Hoa Hau Súťaž Ao Dai. Hranice 21, č. 1/2 (2000): 127-151.